«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была ...

Дата публикации: 12-09-2026 09:00:01

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Так звучат первые стихи книги Бытия в привычном нам всем, в меру архаизированном Синодальном переводе.
Большое внимание толкованию Быт 1. 1—2 уделял Ориген. Подтверждая свое знакомство с традицией, отождествляющей «невидимую и неустроенную» землю с материей, он выражает готовность принять такое отождествление — с той непременной оговоркой, что материи в этом случае не приписывался бы вечный, неизменный и нетварный характер. Попутно Ориген сочувственно излагает мнение тех, кто полагал, что материя вообще не может существовать отдельно от составляющих ее качеств и что говорить о чистой (бескачественной) материи допустимо лишь как об абстрактной, рассудочной категории, «чистым умом и мыслью отделяя материю от качеств».
Но поскольку самого его более занимала идея параллельного существования двух миров: невидимого мира духовных сущностей и видимого космоса, — он предпочитал относить слова книги Бытия о небе и земле, сотворенных Богом «в начале», к первому из этих миров, пребывающему за пределами чувственного мира и сотворенному прежде последнего. В своих сочинениях Ориген неоднократно возвращается к вопросу о необходимости отличать «невидимые» небо и землю, где обитают ангелы и нерожденные души и куда после воскресения отправятся праведники, от сотворенных во второй и в третий день «тверди» и «суши», которые впоследствии стали называться именами тех самых невидимых неба и земли.
Причем в данном контексте Ориген, в отличие от Филона и Климента Александрийского, не приписывает миру духовных сущностей парадигматических функций, т. е. не рассматривает его, в духе среднего платонизма, в качестве мира самостоятельно существующих идей-образцов, в соответствии с которыми были созданы сущности видимого мира, хотя в тех случаях, когда Оригену приходится говорить о «небесных» парадигмах земного (например, в связи с рассказом о скинии, устроенной Моисеем по образу, явленному ему Богом, см.: Исх 25. 40; Евр 8. 5), он, естественно, мыслит эти парадигмы как принадлежащие к горнему миру. Так, в трактате «О началах» Ориген решительно высказывается против философского отождествления горнего мира с миром идей — бестелесным и существующим лишь в представлении человеческого ума и подчеркивает, что слова апостола Павла, противопоставляющего «невидимое», которое вечно, «видимому», которое временно (2 Кор 4. 18), свидетельствуют не о том, что горний мир бестелесен (и, следовательно, невидим по природе), а о том, что он пока не доступен зрению людей, но может быть виден и действительно станет виден святым в будущем веке.
С той же темой связаны и рассуждения Оригена о материи, без которой не обходятся никакие тварные существа и сущности, включая и те, которые принадлежат не к земному и тленному, а к духовному и нетленному роду, хотя в его понимании материя этих последних отличается особой тонкостью и чистотой, будучи «пневматической», или «эфирной», материей. Соответственно, если Ориген допускал, что «земля» Быт 1. 1—2 в каком-то смысле подразумевает материю, то для него это была сотворенная Богом из ничего материя обоих тварных миров: «невидимого» и «видимого».
Василий Великий в гомилиях на «Шестоднев», адресованных его собственной пастве, а не ученым собратьям, старался не углубляться в философские спекуляции, связанные с идеей отождествления «земли» Быт 1. 1—2 с первоматери-ей, отдавая предпочтение буквальному пониманию библейского текста и заимствуя у Оригена лишь те аргументы, которые укладывались в такое понимание. Впрочем, когда Василий, толкуя Быт 1. 1, рассуждает о том, что Моисей в этих словах обозначил весь видимый, мыслящийся сферическим космос, указав на его верхний (внешний, периферийный) и нижний (внутренний, центральный) пределы — небо и землю, но подразумевая при этом и все то, что было заключено в этих пределах (т. е. огонь, воздух и воду), он явно имеет в виду материю четырех (или пяти) элементов, подчеркивая к тому же, что первоначально все космические элементы пребывали в смешении, хотя созданную «в начале» землю Василий отождествляет лишь с одним из этих элементов, а не с их хаотической совокупностью. Свою позицию Василий подкрепляет ссылкой на тезис, используемый и Оригеном и состоящий в указании на то, что материи без качеств не существует, от себя прибавляя, что «земля» изначально обладала полным набором качеств, которые и теперь наблюдаются в ней и которые определяют ее природу.
Специально к толкованию Быт 1.2a Василий обращается во второй гомилии. Прежде всего он задается вопросом о том, по какой причине слова «невидима и неустроена» Писание относит только к земле, но не к сотворенному вместе с ней небу, как бы признавая ее менее совершенной. В самой постановке этого вопроса можно усмотреть отзвук дискуссий, имевших место в раввини-стической среде. В Генесис Рабба приводится мнение учителей, настаивавших на специфическом понимании смысла библейской характеристики сотворенной вместе с небом земли, не совпадающем ни с тем, которого придерживались гре-коязычные переводчики, ни с тем, которое принимают современные лингвисты: согласно этому пониманию, у Моисея было сказано, что земля (имплицитно уподобляемая разумному существу) была «изумлена и озадачена» (вместо «невидима и неустроена» Септуагинты), а из иллюстрирующих это толкование бытовых примеров явствует, что причину ее горького недоумения комментаторы связывали с осознанием «землей» предпочтения, выказанного Создателем «небу». Известно, что этот мидраш был знаком Оригену и что Ориген использовал его в своем не сохранившемся комментарии на книгу Бытия, акцентируя при этом не столько эмоционально оправданную, но предосудительную обиду обойденной привилегиями «земли», сколько ее восхищение перед могуществом Творца.
Калкидий в своем комментарии к «Тимею» Платона сообщает, что Ориген, по его собственному признанию, слышал от неких еврейских учителей, будто соответствующие слова книги Бытия имели не то значение, которое им приписывается в Септуагинте и в других греческих переводах, и должны читаться (в латинской передаче Калкидия) как «Terra autem stu-pida quadam erat admiratione» («Земля же пребывала в некоем восхищенном изумлении»).
Василий, как мы видим, придерживается в толковании Быт 1. 2 той линии, которая ранее обозначилась у Феофила Антиохийского и у непосредственно опиравшихся на сочинения Фео-фила авторов (например, у Тертуллиана), подчинявших это толкование критике тех, кто усматривал в Быт 1.2а указание на бесформенную и бескачественную материю, которая якобы автономно существовала еще до начала творения и которой Бог-Творец воспользовался при создании мира, сообщив ей форму и вид
Однако такое решение проблемы не удовлетворяло некоторых читателей Василия, которые требовали более убедительных и последовательных разъяснений относительно того, как мог Бог, существо всецело духовное, сотворить материальный мир, принципиально чуждый Ему по своей природе.
Тоху Ва-Воху.
Переводы и толкования Бытия 1. 2a в европейской традиции.
Нестерова О. Е.
#пандориум_иное

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	В Книге Еноха концепция создания «из небытия» («из несущих», «из ...	0	4.65	26-07-2026
2	Св. Иоанн Златоуст (IV век) … "Во второй день Бог ...	0	5.4	12-09-2026
3	ПРАХ ЗЕМНОЙ : богословие, этимология и сравнительный анализ традиций Введение ...	0	7.16	29-08-2026
4	Обитаемый мир Ойкуме́на (др.-греч. οἰκουμένη «заселённая» (земля), от οἰκέω «населяю, ...	0	7.04	02-09-2026
5	Согласно еврейской талмудической традиции, сотворение мира описано в «Maace Берешит» ...	0	7.78	17-08-2026
6	Украшение Неба и Земли, космос и Мiр. С этим термином ...	0	5	19-07-2026
7	Невидимый мир " Ныне Силы Небесные с нами невидимо служат» ...	5	3	12-07-2026
8	📖 Четвёртый день творения: не просто лампочки на небе Продолжаем ...	0	6.99	01-08-2026
9	Слово «Бог» для многих стало слишком тесным. Стоит его произнести ...	0	7.75	02-09-2026
10	🌌 Наука и Библия 📖 🤔 Многие считают, что Священное ...	0	6.5	17-08-2026

Классификация: . Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 10. Тональность: 0. Информативность: 7.07. Источник: vk.com.