Согласно еврейской талмудической традиции, сотворение мира описано в «Maace Берешит» ...

Дата публикации: 17-08-2026 09:00:01

Согласно еврейской талмудической традиции, сотворение мира описано в «Maace Берешит» (первый раздел Торы), в котором имеет место возвышенное представление ο Боге как о высшей духовной силе, не имеющей телесного или ограниченного.
Главным повествованием о сотворении является первая книга Библии — Бытие, однако смысловые интерпретации понимания процесса творения различаются среди верующих.
В иудаизме: «Десять вещей были созданы в первый день. Вот они: небо и земля, смятение и пустота, свет и тьма, дух и вода, свойство дня и свойство ночи» Талмуд (трактат Хагига 12:1); «Словом Бога сотворены небеса» (Техилим 33:6); «Десятью речениями создан мир» (трактат Авот 5:1). В Христианстве — «creatio ex nihilo» (лат.) — «сотворение из ничего» является центральной догмой творения, в которой создателем является Бог как первопричина существования мира со своей волей — «productio totius substantia ex nihilo sui et subjecti» (лат.), то есть «переход всего сущего из состояния небытия в бытие».
Если сравнить Маас Берешит в русском переводе с комментариями Й. Леви-на и У. Линеца и Книгу Бытие в современном переводе Библейского общества, то можно увидеть, как богословские и культурологические предпосылки влияют на перевод. К примеру, еврейское ruah передается в Маасе Берешит просто как «дуновение», в то время как христианские переводы говорят о «Духе Божьем». Еврейское издание буквально передает оригинал в описании небесного свода, а формально-эквивалентный перевод Российского Библейского Общества передает шестой стих первой главы описательно: «нечто, разделяющее воду посереди не», «часть вод была над воздухом, а часть — под воздухом».
Само слово «свод» (оставляющее место для интерпретаций) передается в современном библейском переводе как «воздух» и «небо». В четырнадцатом стихе греческое слово «кайрус» (сроки, норма, определенное время) в современном издании передано как «время для священных собраний», что представляет собой описательный перевод и фактически культурологический комментарий. В первом стихе второй главы слово «космос» (строение, мировой порядок, система) в русском издании Торы переводится как «воинство», а в современном переводе Библии — «все, что на них».
Сказание о сотворении мира является одной из древнейшей частей Ветхого Завета. В первых фразах о процессе Творения: «Земля же была безвидна и пу-ста, и тьма над бездною» употребляется еврейское выражение «те-хом» (бездна), что означает «поток». С этим же понятием мы встречаемся в поэме «Энума Элиш» (вавилонская космогония), где Тиамат олицетворяет поток воды, находящийся в постоянном движении и готовый начать наведение порядка в мире (отделение света от тьмы, вод над и под твердью, моря от суши). Это перекликается с написанным в книге Псалтирь: «Ты расторг силою твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиафана. ... Ты иссек источник и поток... Твой день и твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил». По мнению некоторых ученых, эти примеры могут свидетельствовать о том, что древнееврейский космогонизм частично заимствован из мифологических представлений ближайших народов, однако интерпретирован в соответствии с иудейским монотеизмом.
Ведущий исследователь в области шумерской мифологии С. Крамер обнаружил параллель между шумерским мифом об Энки и Нин-хурсаг и библейским сказанием о сотворении женщины из ребра. Интересно проследить ближневосточные параллели с рассказом о сотворении мира.
Библейские слова «бездна» — tehom и «пустота» — bohu имеют аналоги в именах вавилонской богини хаоса Тиамат и финикийской Баау. Есть также много схожих деталей между описанием разделения земли и неба, воды и суши в эпосе «Энума Элиш» и в первой главе Книги Бытия. Из приведенных фактов ученый делает вывод о том, что библейские тексты первых глав Книги Бытия во многом попали под влияние месопотамской культурной традиции и части повествования, из которых впоследствии сложился единый библейский рассказ, различаются степенью вовлеченности в мифологический контекст. Многие комментаторы отмечают, что в Библии меняются акценты и смыслы, и использование известного ближневосточного материала в Писании позволяют переосмыслить его в рамках новой монотеистической картины мира.
А. В. Лебедев
Сотворение мира в библейском повествовании как лингвокультурологический концепт
#пандориум_лингво

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	ПОРЯДОК В ПРИРОДЕ... "Порядок в природе - это не плод ...	0	4.91	22-07-2026
2	Первая известная вещь в Творении – бесконечность. Что в нашем ...	3	6	07-07-2026
3	[id1116656285|Ия Иная] В самом начале библейского повествования, еще до появления ...	6	8	13-07-2026
4	ХРИСТОС СОЛНЦЕ ПРАВДЫ "взойдет Солнце правды и исцеление в лучах ...	5	7	21-07-2026
5	Морской змей Левиафан (в ивритском произношении Ливьятан) может быть одним ...	0	8.49	25-07-2026
6	Начало творения Представь начало. Ещё не было Земли. Ещё материя ...	5	3	07-07-2026
7	Как ангелы обрели имена, характеры и собственные истории Образ ангелов ...	0	6.53	28-07-2026
8	Для чего Всевышний создал людей? В преддверии священного Рамадана – ...	0	5.19	29-07-2026
9	Бог назван всемогущим. Это видно уже в первой и второй ...	0	8.23	21-08-2026
10	"Так говорит Библия " (русский синодальный перевод) Откровения 15 глава, ...	0	5	11-07-2026

Классификация: . Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 10. Тональность: 0. Информативность: 7.78. Источник: vk.com.