Просмотр новости
Найдите то, что Вас интересует
Спутники
РН
SpaceX
Роскосмос
NASA
СпутникиРНSpaceXРоскосмосNASAhttps://www.directmedia.ru/book-596894-pod-senyu-kresta/
Глава VI. Христианская личность.Продолжение
Персонификация в культуре
Историко-культурологическое исследование, в котором прослеживается становление и развитие личностного начала в истории европейской культуры. Ось формирования мироздания и движения истории — в персонификации бытия (взращивании личностного начала). Реальность тем высокоорганизованнее, чем более она персонифицирована. Дохристианские культуры (Месопотамия, античная Греция) были внеперсоналистичны: человек не выделялся из космоса, не имел индивидуального самосознания. Христианство впервые утвердило абсолютную ценность личности как образа и подобия Триипостасного Бога. Однако этот процесс был драматичен: Средневековье создало аскетический «панцирь» для взращивания личности, Возрождение стало моментом болезненного кризиса и срыва в индивидуализм, а Новое время породило культуру деперсонализации и антихристианскую реакцию. Анализируются антиперсоналистические тенденции в философии Платона (тоталитаризм, эманация) и показывает, как умаление личностного начала ведёт к разрушению божественной основы в человеке и культуре. Ось формирования мироздания и движения истории — в персонификации бытия. Реальность тем высокоорганизованнее, чем более она персонифицирована.
В языческом мире личность еще не выделилась из социума и природного космоса. Тело не отграничено от мира, человек легко отождествлял себя с природными существами, что объясняет безболезненность метаморфоз в мифологии. В искусстве древней Месопотамии части тела изображались механически соединенными, без органического единства — человек воспринимался как частица общекосмического целого.
В греческой культуре (классика) человеческая фигура изображается как гармоничное единство, но она типологична и внеперсоналистична. Индивидуально-личное воспринимается как нарушение общей гармонии. А.Ф. Лосев о платонизме: «Тут нет личности, нет глаз, нет духовной индивидуальности. Есть прекрасные, но холодные и блаженно равнодушные статуи».
В Платоне сочетались высокие достижения (мир идей, ставший основой христианского богословия) и тоталитаризм («Государство», «Законы»). Пафос платонизма — тотальное подчинение всего единому началу. Индивидуальность принадлежит призрачному миру и призвана к самоотрицанию ради слияния с Единым. В социальной жизни — тотальное подчинение Государству. Платоновский антиперсонализм способствовал ложной ориентации христианской культуры и ослабил её перед лицом тоталитарных утопий XX века (коммунизм, фашизм и др.).
Христианство преодолело тотальный монизм платонизма откровением о Святой Троице (три Ипостаси) и Богочеловеке, заложив онтологические основания разнообразия индивидуального бытия. Христианство провозгласило абсолютно личный характер отношения человека с Личным Богом. Не человек спасается вселенной, а вселенная преображается человеком (Рим. 8:19).
Средневековье, при внешнем подавлении индивидуального, создало аскетический «панцирь», ограждающий душу от языческого нивелирующего космизма. В образах рыцаря и монаха формировались светский и религиозный образы ответственного и свободного человека. Однако в христианской культуре были сильны и языческие рецидивы, которые находили выход в карнавале (по Бахтину): маска скрывает лицо, тело становится гротескным, связанным с природной стихией, торжествует родовое, универсальное начало.
Самосознание индивидуальности в христианском мире началось в Возрождении. Раннее Возрождение (Данте, Петрарка, Рублев) — выражение начального самоощущения христианского персонализма. Но Возрождение оказалось моментом болезненного кризиса: человек почувствовал необъятные силы индивидуума, но не обрел духовных основ. Возрожденческий индивидуализм переродился в титанизм и сатанизм. Человек оттолкнулся от средневекового спиритуализма и обратился к языческому натурализму, что и объясняет «возрождение» античности.
С XV века усиливаются механистические представления: человек воспринимается не как образ Божий, а как элемент безликого целого (космоса, природы, государства). Складывается культура деперсонализации — человек боится метафизической свободы, склонен к среднему варианту. Новое время декларирует безрелигиозное самоутверждение человека, но это оборачивается раскрепощением индивидуалистического своеволия.
Начиная с Шеллинга, Кьеркегора, Пушкина, Достоевского начинается поворот культуры к индивидуальному конкретному человеческому существованию. Экзистенциальная философия пытается ориентировать мысль на собственно человеческое бытие, но не избежала родового европейского атеизма. Наиболее целостную форму обрела русская персоналистическая экзистенциальная философия (Н.А. Бердяев): «Человек есть личность, потому что Бог есть Личность». Если Ипостась Бога не только эссенция, но и экзистенция, то и природа человеческой личности экзистенциальна.