В тюркской мифологии наряду с терминами bay terek/бай терек, qayın ...

Дата публикации: 06-10-2026 15:08:00

В тюркской мифологии наряду с терминами bay terek/бай терек, qayın ağacı/береза, также встречается термин övliya ağac//святое дерево, связанный с мифологическим деревом, являющимся моделью мира. Слово övliya, производное от множественного числа арабского слова vəli/друг, в тюркском этнокультурном, религиозно-мифологическом воззрении считается святым, чудотворцем и предсказателем будущего. Из приведенных сведений известно, что культ предков, являющийся древним тюркским верованием, сыграл важную роль в формировании веры святых/овлия/övliya. В основе веры святого/овлия/övliya, как и в шаманских верованиях, главным принципом была привязанность к природе, вера в скрытые природные силы. Помощь нуждающимся в качестве духа-хранителя, создание связи с «потусторонним миром» было одним из основных принципов святости. «В различных районах Туркестана, в киргизских степях такие географические названия, как Övliya Ata/Авлия Ата, связаны с именами тюркских святых, могилы которых находятся там. Важным с точки зрения изучения места понятия övliya/святой в традиционных представлениях является и то, что
ряд природных объектов Казахстана носит название Аулие агаш/Övliya ağac/Святое дерево.
«Мировое древо», связанное с древними мифическими представлениями азербайджанского народа, также проявляется в системе верований анатолийских тюрков, а также других тюркских народов: киргиз, казахов, узбеков, туркмен, уйгуров, татар, башкир, хакасы, якуты, кашгайцы, ногайцы, шорцы и оставило глубокий след в различных формах. «Бай терек», «шаманское дерево», «святое дерево» и др., упоминаемые в тюркском мифотворчестве, являются понятиями и представляют собой не шаманизм, который некоторые исследователи когда-то называли «религией», а формы проявления Тенгрианства - Гёк танры в культе дерева, а также Тенгри, который в тюркском религиозном мировоззрении рассматривается как вечный хозяин Земли и Неба, и который охватывает длительное историческое прошлое».
В хакасском эпосе чепче (конская колышка), известная также как altın kazık/золотой кол или dəmir kazık/железный кол, была символом мирового древа у кочевых тюрков, ибо новая земля на котором ставится чепче, означает создание нового лагеря».
Из обобщения становится понятно, что «шаманское дерево», «дерево жизни», «бай терек», «темир терек» и др. мифологические термины являются вариантами «Мирового древа». В первичных представлениях многих народов мира «Мировое древо» представляло собой мифологическое древо бесконечной величины, соединяющее своими корнями, стволом и ветвями тройственный мир - то есть корнями - мир злых духов, стволом - мир живых (земля), ветвями - небо (обитель богов) и символизирует мироздание – космос.
«Мировое древо» объединяет и хранит три стадии времени (прошлое, настоящее, будущее) в одном. В зависимости от региона и народов меняются и мифологические деревья, представляющие мировое древо. Береза у алтайских тюрков, туба у среднеазиатских тюрков, пальма у арабов и инжир у индийцев представляют собой «Мировое древо».
В Гобустанских петроглифах можно повстречать «Мировое древо», занимающее большое место в мифологических картинах мира древних тюркских племен и содержащее богатые мифологосмысловые представления. Шаман с рогами оленя на голове, дерево жизни и ритуальные танцы, отраженные в этих петроглифах, представляют большую ценность для научных исследований. «Мировое древо» осталось в памяти кавказских тюрок также и в варианте «Древо жизни». «Древо жизни» символизирует «смерть и воскресение» природы.
Словосочетание «yıxılı evin dirəyidir»/ «столп разрушенного дома», которое упоминается в отношении трудолюбивых и деловитых девушек, термин dirilik/dirrik/живость который означает огород, где выращивают овощи – это рудименты мифологических терминов dirilik «живость» и dirək «столп», связанных с Мировым Древом и реликты древнего мира, которые «застряли» в нашем языке и в нашей повседневной жизни.
«Мировое древо», считающееся в мифологическом мышлении центром жизни, в шаманских обрядах и ритуалах характеризуется следующими качествами:
1) Гарантирует попадание в рай
2) Обеспечивает возвращение украденной
души больного
3) Обеспечивает обнаружение причин горя и
бедствий.
4) Обеспечивает плодородность и изобилие,
достаток
Можно прийти к выводу, что в мифопоэтической модели мира древо жизни является самим образом мира, является одним из важнейших архетипов в мифологических моделях мира, содержащим сакральную энергию. Первичные разделения мироздания как времени, так и пространства, подтверждается этим архетипом. «Мировое древо» - как начало мироздания реализует структурные уровни единой модели мира в ритуально-мифологической мысли.
Мустафаев Айдын Ханкиши оглы
Старший научный сотрудник
Института Фольклора Национальной Академии Наук Азербайджана

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	«Кукулькан — Пернатый Змей» (Восточная мифология) Пернатый Змей — это ...	0	6.37	01-10-2026
2	В Магическом мифе боги относятся к Свободным духам, поскольку источник ...	0	6.69	03-10-2026
3	✨Во СЛАВУ Бога в множестве своём, Он суть - Един, ...	0	4.58	03-10-2026
4	🔆Урок истинных смыслов Алайя (санск. «обитель» или «основа») - Вселенская ...	0	5.7	27-09-2026
5	Свѣтъ Вашему Дому, Родовичи!🌞 ✨СВАРОЖИЙ КРУГ (Славянский зодиак): ЧЕРТОГИ✨ 🌞Сварожий ...	0	9.76	27-09-2026
6	Космос сибирского шаманизма	0	7.67	01-10-2026
7	📜 Что скрывается за названием «Славяно-Арийские Веды»? О «Славяно-Арийских Ведах» ...	0	11.28	05-10-2026
8	СЧАСТЛИВЫЙ МИР. ️ МИР – ведь это слово имеет глубинный, ...	0	3.76	27-09-2026
9	✨🙌🏻"Сакральный" смысл чисел в верованиях и учениях.🙌🏻✨ ✨С глубокой древности ...	0	5.55	01-10-2026

Классификация: . Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 9. Тональность: 0. Информативность: 7.62. Источник: vk.com.