По мнению Л. Эйнарсона, распознаваемая форма «Прорицания вёльвы» с определённой ...

Дата публикации: 11-09-2026 15:22:55

По мнению Л. Эйнарсона, распознаваемая форма «Прорицания вёльвы» с определённой степенью достоверности также может датироваться ранее чем 1200 г. Содержание «Прорицания вёльвы» позднее было перефразировано исландским скальдом, прозаиком, историографом и политиком Снорри Стурлусоном (1179-1241) в его прозаической «Младшей Эдде» (ок. 1220 г., древнейшая сохранившаяся рукопись — ок. 1300 г.). В первой песни «Старшей Эдды» вёльва — это особая пророчица, очнувшаяся от смертного сна по велению бога Одина. Она должна поведать ему о судьбах как мира, так и самих богов: «Один, ты хочешь, чтоб я рассказала о прошлом всех сущих, о древнем, что помню». Примечательно, что сюжет «Прорицания вёльвы» наиболее тесно перекликается со «Снами Бальдра», в которых также повествуется о картине возникновения и дальнейшей гибели мира.
Зарождение мира, в соответствии с «Прорицанием», выглядело как картина всеобъемлющей (но и не исключительной) пустоты: «В начале времен, когда жил Имир, не было в мире ни песка, ни моря, земли еще не было и небосвода, бездна зияла, трава не росла». Размышляя об особенностях времени в скандинавской мифологии, М. И. Стеблин-Каменский в своей книге «Культура Исландии» подчёркивал: «Конец мира, по-видимому, будет в будущем, но он вместе с тем как будто уже был в прошлом». На этом основании исследователь обращал внимание на тот факт, что в «Прорицании вёльвы» граница между прошлым и будущим совершенно неясна и фактически стёрта. В статье «Время в эддическом мире» Л. А. Шарикова и Ю. А. Кузнецова подчеркивают:
«В цепи возникновения мира важную роль играет великан Имир, который представляет собой персонажную ипостась времени/пространства». В этом отношении песни «Старшей Эдды» находят параллели и в других мифологических системах народов мира. Но, например, по сравнению со «Старшей Эддой» «Младшая Эдда» даёт более конкретное представление о конце мироздания.
В соответствии с «Прорицанием Вёльвы», сначала в мире «не было ни песка, ни моря, бездна зияла, трава не росла», «солнце не ведало, где его дом, звёзды не ведали, где им сиять, месяц не ведал мощи своей» [Там же]. Но уже следующий фрагмент песни связан с упорядочиванием вселенной: «Тогда сели боги на троны могущества и совещаться стали священные, ночь назвали и отпрыскам ночи — вечеру, утру и дня середине прозвище дали, чтоб время исчислить». Момент совещания богов далее повторяется в песни. Характеризуя этот отрывок, А. А. Соснина отмечала: «Таким образом, время и мир творятся путем называния их частей, при этом творятся существами, название которых этимологически родственно с русскими словами рок и речь». Это замечание также демонстрирует определяющую и созидающую роль слова в любой мифологии.
В «Прорицании вёльвы» повествование о конце мира начинается с внезапного скачка из прошлого, отобразившего процесс инициации в рассказе прорицательницы о сакральном происхождении вселенной, в будущее, о котором вещает вёльва. Но будущее это представляется довольно мрачным, поскольку оно связано с неизбежностью битвы между богами и великанами, которую предвещает и освобождение Фернира: «Гарм лает громко у Гнипахеллира, привязь не выдержит — вырвется Жадный» [Там же]. Лай Гарма символизирует надвигающуюся на Асгард опасность, и повторы призваны усилить этот эффект. Л. А. Шарикова и Ю. А. Кузнецова констатировали: «Вторжение враждебных сил приводит к разрушению мира (времени/пространства), изображение которого отличается динамичностью и драматизмом: рушатся горы, раскалывается небо, падают звезды, уничтожается солнце, земля тонет в море, погибают боги». Эту же мысль провела в статье «Сегментная многоуровневая структура древнегерманского концепта "Огонь"» А. К. Устюжанина: «Идея разрушения посредством огня для последующего возрождения перекликается с древнеисландским "Прорицанием Вёльвы", где мир погибает в огне, но после возрождается вновь». Эсхатологическая картина завершается возрождением вселенной, появлением новых пространства и времени, равно как и обновлением миропорядка новым поколением богов.
Постепенно рассказ вёльвы плавно перетекает к разрушению мира: «Трепещет Иггдрасиль, ясень высокий, гудит древний ствол, туре вырывается». В этом случае мировое древо исполняет функцию предвестника надвигающейся вселенской катастрофы. В «Снах Бальдра» вёльва безапелляционно заявляет потревожившему её покой Одину: «Отныне сюда никто не придёт, пока свои узы Локи не сбросит и не настанет гибель богов». М. И. Стеблин-Каменский так комментировал наступление хаоса: «Начнутся жестокие войны. Братья поднимут руки друг на друга, и никто не пощадит ни родного отца, ни родного сына». При этом один волк проглотит солнце, а другой — луну, и звезды пропадут с неба. Сотрясения земли приведут к гибели деревьев и обрушению гор. Когда все оковы сломаются, то на свободе окажется зловещий волк Фенрир. Суша будет затоплена, поскольку мировой змей повернётся в море и полезет на берег. Затем расколется небо и прискачут сыны Муспелля, а впереди них — великан Сурт: «На иоле Вигрид Сурт едет с юга с губящим ветви, солнце блестит на мечах богов». Затем на равнине Вигридр Один вступил в сражение с Фенриром, а Фрейр — с Суртом. Один будет убит Фенриром, но сын Одина Видар, мстя за него, тут же пронзит волка мечом. Тор убьёт змея Ёрмунганда, но и сам будет отравлен его ядом. Фрейр погибнет в сражении; Хеймдалль будет биться с Локи, а Тюр — с псом Гармом. Видя, что ни зло, ни добро не могут одержать победу в схватке, Сурт обрушит всю беспощадную мощь подвластного ему огня на землю: «Солнце померкло, земля тонет в море, срываются с неба светлые звёзды, пламя бушует питателя жизни, жар нестерпимый до неба доходит». На этом драматическом кульминационном моменте и завершится битва сил Тьмы и Света.
Но несомненный эволюционизм «Прорицания вёльвы» заключается в придании космосу цикличного характера. Наряду с отображением ужасных бедствий, жестокостей и разрушений, вёльва ведёт речь и о возрождении мира: «Видит она: вздымается снова из моря земля, зеленея, как прежде».
"Прорицание вёльвы" как феномен скандинавского мифологического дискурса
Самарин Д. А.

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	Речи Вавтруднира Vafþrúðnismál Мы переходим к Блоку 3 (строфы 20–33), ...	0	10.54	24-08-2026
2	Два мира, два мифа: как древние славяне и скандинавы видели ...	0	7	02-07-2026
3	Миф о Рагнарёке: Поединок Одина и Фенрира 🐺 Наступила зима ...	0	7	03-07-2026
4	✨🌍✨⚕🌳ДЕВЯТЬ МИРОВ ДРЕВА ИГГДРАСИЛЬ🌳⚕✨🌍✨ 🌳Нордическое мировое дерево, Иггдрасиль, можно сравнить ...	0	5.21	19-08-2026
5	Мечтают ли Андроиды об электроовцах (андроиды которые начали развивать человеческие ...	0	6.78	16-08-2026
6	В скандинавской мифологии богиня Хель действительно описывается как существо, буквально ...	0	5.32	22-07-2026
7	🌗Ведизм — это связь с миром Богов и миром Предков🌓 ...	5	7	12-07-2026
8	📚 ЗЕМЛЯ КАК БОГИНЯ: Мать Сыра Земля Мы живём на ...	0	6.27	20-08-2026
9	В ЧЁМ СУТЬ СТАРОЙ ВЕРЫ? Мало кто поднимал вопрос: зачем ...	0	5.44	07-09-2026

Классификация: . Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 9. Тональность: 0. Информативность: 7.99. Источник: vk.com.