Просмотр новости
Найдите то, что Вас интересует
Спутники
РН
SpaceX
Роскосмос
NASA
СпутникиРНSpaceXРоскосмосNASAОтношения между Цзин, Ци и Шэнь в даосской внутренней алхимии
В традиционной даосской алхимии взаимосвязь между тремя сокровищами можно резюмировать следующим образом:
Цзин ( 精, Сущность) и Ци ( 气, Жизненная энергия) принадлежат аспекту "Мин" ( 命, Жизнь). Шэнь ( 神, Дух) относится к аспекту "Син" ( 性, Внутренняя природа).
Среди этих троих Шэнь является активной правящей силой - он возглавляет Цзин и Ци. Цзин и ци, в свою очередь, влияют на Шэнь, но не обладают сознательной силой; они влияют на целевой Шэнь, такой как фундамент.
Как утверждает Шан Ян Цзы Цзинь Дан Да Яо (Ками Янцзы Цзинь Дан):
"Король Сердца (心王) - повелитель всего тела. Десять тысяч духов подчиняются его приказам" .
Он также говорит:
"Говоря о духе, существовавшем до Неба и Земли - этот дух называется" истинным человеком без положения " (无位真人)... Те, кто культивирует бессмертие (修仙), должны позволить этому духу взять на себя инициативу. Только тогда они смогут добиться успеха. "
Другими словами, совершенствование зависит от сознательной и активной функции ума-сердца, и этот дух является именно Изначальным Шэнь ( 元神, Изначальный Дух). Во внутренней алхимии просветляющее присутствие Изначального Шена является последней зависимостью.
Изначальный и послеродовой: Три сокровища имеют два уровня
В даосской алхимии проводится различие между Изначальным (天天, Сиань Тянь) и Послеродовым (天天, Хоу Тянь) Цзин, Ци, и Шэнь:
Изначальный Цзин, Ци, и Шэнь называются Юань Цзин ( 元精, Изначальная Сущность), Юань Ци ( 元气, Изначальная Энергия), и Юань Шэнь ( 元神, Изначальный Дух).
Послеродовой Цзин, Ци и Шэнь называются Цзяо Хэ Цзин ( 交合精, сущность сексуальных отношений), Ху Си Ци ( 呼吸气, дыхание дыхания) и Си Люй Шэнь ( 思虑神, дух дискурсивного мышления).
В "Трех Изначальных Сокровищах" Дао Шу Ши Эр Чжун (道书十二种) говорится:
"Этот Цзин-не суть сексуальный союз, это нектар во рту Нефритового императора. Эта Ци не является дыханием дыхания - скорее познайте ее как туман Великого Происхождения (太素). Этот Шэнь не является духом размышлений и беспокойства - он может стоять плечом к плечу с изначальным началом ( 元始). Это то, что называется Юань Цзин, Юань Ци и Юань Шэнь. Их называют "юанями" (元, оригинал), потому что они являются тем, что в корне реально. Прежде чем у человека появится это тело, эти три уже существуют. Из них бесформенные рождают форму, а бездонные рождают субстанцию - они происходят из времен, предшествовавших объединению отца и матери.
В момент единения, до того, как сущность отца высвобождается и до того, как кровь матери обволакивает ее, возникает темное и многочисленное присутствие, нечто, что пронизывает, соединяет и смешивает в единое, плотное и неразрывное. Затем сущность высвобождается, и кровь получает; сущность и кровь сливаются и обтекают эту единственную точку истинной реальности, превращаясь в форму. Цзин, Ци и Шэнь уже находятся внутри этой формы.
Хотя их называют тремя, на самом деле они одно. "Один" относится к значению Хун Юань ( 混元, Изначальная единица). "Три" относится к различным проявлениям духа. Один-это субстанция; три-это функция. Субстанция Изначального Единства, чистая и неделимая, - это Цзин. То, что проникает и течет по кровеносным сосудам, - это Ци. То, что пусто, многочисленно и живо, - это Шен. Три по-прежнему один, один по-прежнему три".
В Послеродовом "Трех сокровищах" тот же текст объясняет:
"Послеродовой Цзин - это сущность сексуального союза. Послеродовая ци - это дыхание дыхания. Послеродовой Шэнь - это дух размышлений и беспокойства. Эти три имеют форму и внешний вид; они возникают после рождения тела. Когда самец и самка соединяются, сущность и кровь сливаются и образуют эмбрион. Внутри зародыша есть только Юань Ци - еще нет дыхания. Через десять месяцев плод полностью вынашивается и покидает матку. В момент рождения, с этим первым криком, ребенок привлекает ощутимую Ци Неба и Земли. Эта Ци входит в Даньтянь ( 丹田) и сливается с Юань Ци. После этого дыхание входит и выходит через нос и рот, соединяясь с Ци Неба и Земли - это корень дыхательного дыхания. Послеродовой Шен также возникает в это время".
Взаимосвязь между первичным и послеродовым периодом
Хуан Чжэнь Цзи ( 还真集) предлагает изысканное обсуждение:
"Три сокровища человеческого тела приходят с неба и с земли. Они существуют до Неба и Земли в Изначальном, их чудесной неделимой субстанции. Они трансформируются в послеродовой период, принимая форму в зависимости от условий. Без Первородного не могло бы возникнуть послеродовое. Без послеродового периода Первичный не мог быть завершен. Эти два принципа, являющиеся дифференцированной субстанцией, не должны пренебрегать Послеродовым и наносить ущерб Первичному.
Следовательно: используйте Юань Цзин, чтобы усовершенствовать сущность сексуального союза; используйте Юань Ци, чтобы усовершенствовать дыхание дыхания; используйте Юань Шэнь, чтобы усовершенствовать дух дискурсивного мышления. Когда эти три сливаются в одно, они действительно соединяются с Дао. Естественно, Юань Цзин становится устойчивым, и сущность сексуального союза не утекает; Юань Ци остается, и дыхание дыхания не иссякает; Юань Шэнь цел, и дух мысли не движется.
Метод культивирования бессмертия - это не что иное, как завершение этих трех. Патриархи сказали: "Когда Цзин завершен, человек не думает о желании. Когда Ци полна, человек не думает о еде. Когда Шен полон, никто не думает о сне. "Они также сказали:" Три истины, три завершения — несомненно, кто — то становится бессмертным; три завершения, три истины-несомненно, кто-то поднимается вверх. Эти слова говорят сами за себя. Позвольте ученику почувствовать его значение. "
Таким образом, алхимическая теория не ставит Первородное и Послеродовое в жесткую оппозицию. Скорее, они образуют органическую единицу. Воспитание и сохранение трех послеродовых сокровищ является основой для развития трех Изначальных сокровищ. Только культивируя Первобытное, можно по-настоящему преобразовать послеродовой период и привести его к мирному питанию.
Послеродовой период может вернуться к первостепенному
То, что внутренняя алхимия называет Изначальной Ци (天天之气), можно понимать как единое энергетическое поле космоса - самую фундаментальную творческую силу из всех вещей, вечное и бесконечное целое поле. Это трансцендентная земля, из которой люди рождаются и в которую возвращаются. По сути, это то же самое Дао.
Поскольку Первичная Ци - это энергетическое поле на уровне Дао, она существует всегда и везде. Ничто не возникает и не трансформируется без его присутствия. Он бесформенен и нематериален, но не существует где-то отдельно от человеческой жизни. Это единый источник послеродового Цзин, Ци и Шэнь тела, присутствующий и активный в нашей собственной жизни.
В традиционной даосской алхимии практика обычно начинается с послеродового Цзин, Ци и Шэнь. Метод таков: позвольте свету Шэнь сиять внутрь ( 神光返照). Шэнь и Ци сливаются воедино как единое целое. Благодаря соединению Инь и Ян настоящая Ци тела движется - и это вызывает и пробуждает Изначальную Ци.
Хотя движение Ци в теле не идентично Изначальному Юань Ци, оно не может происходить без его присутствия. Через ощутимый толчок послеродовой Ци можно найти дверь, через которую раскрывается Изначальная Юань Ци. Это постепенный путь возврата от Послеродового периода к Изначальному: от делания ( 有为) к бездействию (无为), от сформированного к бесформенному-Цзин превращается в Ци, Ци превращается в Шэнь, Шэнь возвращается в пустоту (精化气 , 气化神, 神还虚).
P.s. Я написал это на китайском, и я перевел его с помощью ИИ, так что фраза может показаться немного ИА-иш, но, честно говоря, это всего лишь перевод. 😄