Обратимся к мифологии племен Нгадью Дайяк на Борнео. Мы делаем ...

Дата публикации: 12-07-2026 09:00:00

Обратимся к мифологии племен Нгадью Дайяк на Борнео. Мы делаем этот выбор во многом потому, что располагаем классическим в этом отношении произведением: «Идея бога у племени Нгадью Дайак на южном Борнео», автором которого является, к сожалению, уже покойный, Ганс Шерер. Автор исследовал эти племена долгие годы, собранные им материалы составляют двенадцать тысяч печатных страниц. Он знал языки и обычаи туземцев, но, кроме этого, понял структуру мифологии и ее роль в жизни племени Даяк.
Как повествует миф, весь космос вначале находился в пасти морского змея. Сотворение мира положило начало первоначальному единству. Поднялись две горы, и их столкновение породило космическую реальность. Горы — месторасположение двух верховных божеств, а также сами эти божества, но их человеческий облик проявляется лишь в конце последней фазы сотворения. Два верховных божества, Маха-тала и его супруга Путир, продолжают сотворение в образе людей и создают высший Мир и низший Мир. Недостает, однако, мира промежуточного, населяемого людьми. Третьей фазой творения управляют две птицы калао, самка и самец, они же, впрочем, представляют и два верховных божества. Махатала воздвигает в «Центре» древо жизни, две птицы по веткам приближаются друг к другу и начинают сражаться. Из обломков древа жизни рождаются юноша и девушка, которые становятся предками даяков. В конце древо жизни уничтожается, и две птицы убивают друг друга.
В целом во время сотворения два божества проявляются в трех формах: космической (две горы), антропоморфической (Махатала и Путур) и териоморфической (две птицы). Но в этих полярных проявлениях раскрывается только один аспект божества. Не менее важными оказываются его прояв-ления как целостности: появившийся в самом начале змей, например, или древо жизни. Эта целостность, которую Шерер называет «амбивалентной божественной целостностью», представляет саму основу религии даяков. Она провозглашается постоянно и в разнообразных контекстах. В конеч-ном счете можно утверждать, что для даяков любая форма божества предполагает свою противоположность: Махатала оказывается супругом самому себе, а в змее мы видим птицу.
Космогонический миф помогает нам понять религиозную жизнь даяков равно как их культуру и социальную организацию. Мир есть результат столкновения двух противоположных принципов, и в ходе этого конфликта разрушается воплощение этих принципов — Дерево жизни. Но из разрушения и смерти возникает Космос и Новая жизнь. Сотворение рождается из самой смерти «всего божества в целом». Этот творческий конфликт постоянно и непрерывно возобновляется в наиболее важных религиозных церемониях, которые предполагают ритуалы инициации, рождения, свадьбы, смерти. Все это есть, однако, только имитация примеров и моделей и повторение событии, рассказанных в космогоническом мифе.
Деревня, равно как и дом, представляют Вселенную и как бы находятся в центре Мира. Модель дома — это imago mundi, она строится на хребте Водяного Змея, его покатая крыша символизирует Гору, местообитание Махата-ла и зонтик представляет Древо жизни, на ветках которого сидят две мифические птицы.
Во время церемонии бракосочетания, например, пара как бы обращается к правременам. Символом этого обращения является ответ Древа Жизни, которое обхватывают юные супруги. По информации и данным, представленным Шерером, те, кто обнимает Древо Жизни, растворяются в нем. «Брако-сочетание, — пишет Шерер, — является повторением космогонии и повторением рождения первой пары Древа Жизни».Всякое зарождение также соотнесено с первовременами. Комната, где принимают роды, символически располагается в изначальных Праводах. Равным образом, комната, соседствующая с девушками во время церемонии инициации, находится в праокеане. Девушка нисходит в низший мир и принимает форму Водного Змея. Она возвращается на Землю как другая личность и начинает новую социальную и религиозную жизнь. Смерть также воспринимается как переход к новой жизни, более богатой и более истинной. Покойник возвращается к мистическим правременам, и это мистическое путешествие находит выражение в форме и украшениях гроба: гроб есть лодка, представляющая Водного Змея, а также Древо Жизни, Перво-гору и божественную целостность. Иначе говоря, смерть возвращает нас к божественной целостности, которая единственно только и существовала вначале.
Во времена решающих кризисов человек возвращается и вновь переживает драму начала Мира. Этот процесс осуществляется дважды: возвращение к божественной целостности, неделимой и первоначальной, и повторение космогонии, то есть распад первоначального единства.
Тот же процесс повторяется во время ежегодного коллективного праздника. Шерер подчеркивает, что конец года представляет из себя как бы конец эры и мира6 и что сопровождающие его церемонии четко передают их направленность; возвращение ко времени до сотворения, ко времени живой и сакральной целостности, представляемой Водным Змеем и Древом Жизни. В продолжении этого сакрального периода, называемого helat myelo, что значит «промежуток между двумя годами». Древо Жизни воздвигается посередине деревни, и все обитатели ее возвращаются в пракосмологическую эпоху. Все законы и запреты поэтому отменяются и аннулируются, так как Мира больше не существует, и в ожидании нового сотворения все общество существует вокруг божества иди, точнее, внутри первозданной божественной целостности.
Оргиастический характер этого интервала «между двумя годами» не должен закрывать от нас его сакральный характер. По выражению Шерера, речь идет не о «беспорядке, а о новом порядке». Во время этого сакрального периода общество достигает целостности одновременно космической, божественной, социальной и сексуальной. Оргии — не что иное как акт повиновения божественному повелению, и каждый, кто в них участвует, обретает божество в самом себе. Известно, что во многих других религиях, как первобытных, так и истори-ческих, периодические оргии рассматриваются в основном как средство осуществления идеальной целостности В этой целостности и лежит отправная точка нового творения — у даяков так же, как у жителей Месопотамии.
М. Элладе.
Ностальгия по истокам.
#пандориум_мифология

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	Обратимся к мифологии племен Нгадью Дайяк на Борнео. Мы делаем ...	5	7	13-07-2026
2	Небольшое путешествие в начало времён… 🌌 Как, по мнению древних ...	5	7	05-07-2026
3	Когда мир был водой: архетип воды в мифах и легендах ...	5	7	27-06-2026
4	ВЕЛИКАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ МАТЬ Во всех языках и народах у Нее ...	5	3	30-06-2026
5	Цивилизация Гипербореи, без сомнения, была космической. Сведения о загадочной цивилизации ...	7	5	29-06-2026
6	1. Космогоническая суть (Базис мироздания) В основе текста лежит акт ...	0	7	28-06-2026
7	Мы, индейцы Северной Америки, уважаем Вселенную. И Космос. И Землю! ...	5	3	07-07-2026
8	Начало творения Представь начало. Ещё не было Земли. Ещё материя ...	5	3	07-07-2026
9	🌳 Мировое Древо: ось вселенной, соединяющая небо, землю и подземный ...	0	7	29-06-2026
10	Известно, что ритуалы бывают регулярными, то есть такими, которые повторяются ...	0	5	16-07-2026

Классификация: Арктика. Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 10. Тональность: 2. Информативность: 7. Источник: vk.com.