#ТрансформацияВласти@historiasocietas #ИсторияСистемы@historiasocietas 23 февраля 303 года с разрушения церкви в ...

Дата публикации: 23-02-2025 20:33:36

#ТрансформацияВласти@historiasocietas
#ИсторияСистемы@historiasocietas
23 февраля 303 года с разрушения церкви в Никомидии начались Гонения Диоклетиана (также Великое Гонение) христиан. Этим преследованиям христиан предшествовали гонения на манихеев, а также эдикты тетрархов с требованием соблюдать универсальную религию, которую Диоклетиан пытался установить в империи. В плане универсализма Диоклетиан не требовал строго придерживаться императорских культов Юпитера и Геракла. При нем было воздвигнуто много храмов восточных божеств, но надписи на них были сделаны не местными иероглифами, а на имперской латыни. То есть, Диоклетиан предпринял очередную попытку создать универсальную религию, общую для всей империи.
Христианская апологетика вплоть до эпохи романтизма доносила до нас тенденциозную картинку, согласно которой римский мир разуверился в своих богах, поэтому завидовал вере христиан и страстно желал им отомстить. Такое объяснение не является историческим, поскольку история это в первую очередь развитие во времени социально-политических институтов.
Болезненные попытки цезарей создать универсальную религию имели две основные причины.
1. Первой причиной было то, что в античном обществе не было государственного гаранта юридического лица. Юридическое лицо (коллегию) могла создать любая группа граждан, но вот заверителем его был храм. Неспособность государства образовать юридическое лицо говорит о том, что в те времена государства в нашем понимании не было. Не было даже слова для обозначения государства. Республика это "общее дело", Империя это вообще numina (буквально "кивок"), то есть милость божества, которая распространяется на победителя. Во всех этих словах и понятиях нет ничего, что могло бы заменить наше современное понятие государства, поскольку власть в античном (и в средневековом) обществах была личной, и главной проблемой властителя было то, как гарантировать свою личную власть. Римская Республика была коллегией глав крупных семейных кланов — фамилий, отцы которых располагали неограниченной личной властью внутри фамилии и ее клиентелы, но заверяли дееспособность этих коллегий храмовые коллегии, которые и проводили инаугурацию магистратов, избираемых из числа этих семейств. Императорская же власть легитимировалась весьма слабо — всего лишь милостью богов. При этом императорская власть постоянно терпела неудачу в попытке создать действенный бюрократический аппарат именно потому, что в арсенале античных политических институтов не было возможности создавать юридическое лицо отдельно от храмовой системы. Императорская власть не была способна даже чеканить монету, которую производили частные коллегии откупщиков. Именно поэтому императоры грезили о создании некой универсальной религии, на которую можно было положиться в качестве отсутствующего в природе общественных отношений тех времен отделенного от религии юридического лица. Но для этого надо было контролировать храмовые коллегии. Чего не удалось ни одному императору. Пока императоры пытались создать универсальную религию на основе язычества, они преследовали поклонников восточных сект, в том числе и христиан. Когда императоры стали надеяться создать универсальную религию на основании христианства и иудаизма, тогда они стали преследовать язычников. В итоге выиграла христианская церковь, которая вошла в долю с империей и получила в 381 году статус юридического лица, которым и пользовалась как верховным гарантом всех сделок на протяжении Средневековья. Способность государства образовывать юридическое лицо отдельно от церкви сложится только в Новое время, но и здесь процесс отделения церкви от государства затянулся вплоть до Новейшего времени, а в Соединенном Королевстве церковь не отделена от государства до сих пор, хотя и подчинена государству с 1689 года.
2. Второй причиной борьбы императоров за универсальную религию была потребность обеспечивать продвинутые формы рабовладения. Уже к концу I века до нашей эры крупные римские магнаты смекнули, что действительной основой могущества той или иной их группировки является не количество рабов, а клиентела — совокупность в разной мере свободных зависимых людей. Отсюда рабовладение совершенствует формы зависимости, сочетая отпуск рабов на свободу (манумиссию) с привлечением разных категорий свободных и частично свободных людей. Таких категорий зависимости становится все больше, а свобода становится мерой рабства. Потребность оценки этих категорий смещается от чисто рыночной оценки в духовную сферу. Отсюда тема рабства сочетается с темой прозелитизма в духовных текстах первых веков нашей эры. Так создается ценностная система, которая начинает отличаться от первоначальных ценностей античного полиса, в котором свобода означала право гражданина голосовать на выборах и владеть рабами. Понятие о ценностях естественно вытекает из рабства, ведь и рабство и ценности служат одной и той же цели — оценке человека. Первоначальная охота за рабами (самым популярным способом обращения в рабство была не война, а ипотека) в античном мире постепенно становится охотой за клиентами.
Восточные религии (не только христиане) жили религиозными общинами, которые не разделяли общие ценности, но имели свои. Кроме того они тоже имели свою клиентелу, но на общественных началах. Например, иудеи совершали манумиссии, чтобы увеличивать численность иудейской общины. Таким образом восточные культы отбивали клиентов.
Поэтому их надо было разрушить, поскольку они мешали системе контроля над людьми контролировать людей.
Когда императоры сменят вывеску на христианскую (но не рабовладельческую лавочку), и начнут продвигать христианство, то вместе с ними в христианство начнет переходить и рабовладельческая ценностная система. Отличным памятником согласования ценностей рабовладения и христианства является, то, что написал учитель Западной церкви Аврелий Августин.
Средние века начинаются с того, что в эту заточенную под продвижение рабства ценностную систему пришли люди из другого мира — лично свободные варвары. Взаимодействие наследия варваров с ценностной системой затянулось надолго, но по мере возращения этой системой своих исходных возможностей по продвижению все более эффективных форм рабства измеряемых свободой (либерализм) — началось Новое и Новейшее время.
23 февраля 532 года состоялась закладка фундамента соборного храма св Софии в Константинополе.

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	Alimentos con efecto antiinflamatorio: cómo incorporarlos de forma segura	0	9.18	19-05-2026

Классификация: . Схожих патентов: 0. Схожая новость: 1. Тональность: 0. Информативность: 0. Источник: vk.com.