Вход на сайт

Просмотр новости

Найдите то, что Вас интересует

Путь левой руки

Дата публикации: 21-04-2026 07:20:49

Место неведомого совершенного гностического бога-абсолюта у Дугина в его социологии и его историософии преимущественно занимает вымышленный традиционалистами сакральный мир традиции, существующий в мифическом архаическом прошлом...

Основное содержимое страницы с новостью.

Skip to content
  • Путь левой руки, гностические мотивы в экзистенциализме Хайдеггера и радикальный субъект Дугина

Поделитесь этим материалом в своих соцсетях!

Автор Юрий ПущаевОпубликовано: 21.04.2026Просмотры: 1294
Наследник хитрого Василида

Как я уже писал в предыдущих статьях данного цикла, ранее Алексанлдр Дугин был гораздо более откровенен, в том числе и в выражениях своих больших симпатий к гностицизму. См., например, ту же главу «Гностик» в его книге 1997-го года «Тамплиеры пролетариата» (о ней и цитаты из нее – в предыдущей статье). Позже, хотя Дугин не оставил своих идей и идейных привязанностей, о самых странных и вызывающих из них он стал говорить гораздо более сдержанно и обтекаемо. Соответственно, он уже меньше ссылался на гностицизм и гностиков, понимая, что это повредило бы его православному имиджу. Различные неортодоксальные идеи Дугин стал чаще всего пробрасывать как бы между делом — вполне возможно, в надежде, что вешки в памяти читателей останутся, и тем самым хотя бы угли под наброшенным маскировочным покровом будут тлеть.

Так хитро и «себе на уме», например, Дугин пишет о гностике Василиде (II в. п. Р.Х.) в книге «В поисках темного логоса» 2014 года. На тот момент Дугин практически уже попал в номинальный академический истеблишмент среднего уровня, став заведующим кафедрой социологического факультета МГУ. Говоря о значении идей Василида в этой книге, Дугин утверждает, что поскольку в историческом споре церковных ортодоксальных авторов с гностиками победу одержали противники последних, потому, в целом, мы знакомы лишь преимущественно с работами и аргументами критиков гностицизма. Это, по Дугину, означает, что большинство полемических тезисов в адрес гностицизма пристрастны, «а панорама гностических представлений с необходимостью искажена в полемических целях. Даже само значение гностицизма существенно занижено»1, – пишет Дугин.

И дальше он проводит такой хитрый прием. Поскольку, дескать, опровержение взглядов гностиков занимало столь существенное место в истории христианства и существенно влияло на формулировки ортодоксальных догматов, то всё это по Дугину указывает на то, что гностический вызов был «чрезвычайно острым и содержательным, в чем-то конститутивным для построения всей системы догматической ортодоксии в философии и теологии христианского периода истории»2. И поэтому идеи гностиков надо тщательно изучать, учитывать и использовать в своих размышлениях.

На самом деле это очень странное заключение, на грани манипуляции и демагогии. Дескать, поскольку христианская догматика вырабатывалась в полемике с гностицизмом, то последний имел конститутивное и содержательное для христианства значение. И давайте поэтому теперь включим его идеи в свою философскую систему.

Может быть, гностицизм и имел содержательное значение для Православия, но в строго обратном смысле, как то, от чего оно ревностно отталкивалось и в итоге категорически отвергло. Поэтому для якобы глубоко православного автора, каким себя позиционирует Дугин, такое благожелательное отношение к гностикам, конечно, не допустимо. Но Дугин это спокойно делает, что (и не только это) и дает мне основания заключать, что он в существенной части своих идей настоящим православным автором и мыслителем не является.

Нет, конечно, он может использовать идеи гностиков и включать их в свое мировоззрение. Но тогда он не вправе считаться православным.

Далее Дугин в этом месте говорит: «Для нас дуалистический платонизм гностиков имеет в первую очередь философское значение, и в детальное описание догматико-богословских вопросов, связанных с гностицизмом, мы углубляться не будем. В гностицизме нас интересует в первую очередь возможность дуалистического толкования платонического Логоса и построение на его основе особой философско-теоретической топики»3.

Это опять-таки лукавый прием. Дескать, отставим в сторону догматику и богословие, и будем анализировать и разрабатывать философское значение гностицизма. Как будто в этом религиозно-философском течении догматика и философия существовали отдельно друг от друга, будто можно включать в свою систему философию гностицизма отдельно от его богословия. То есть, лишь его философское содержание, не привнеся неизбежным образом вместе с ним в свои идеи гностических религиозных идей – того, что в христианстве безусловно считается ересью.

Может быть, я далее буду не прав, и тогда я прошу прощения, но эти маневры Дугина в книге «В поисках темного логоса» мне напомнили то, что о том же гностике Василиде писала Юлия Данзас в главной русской гностической книге «В поисках за Божеством». Поскольку, пишет Ю. Данзас, Василид крайне пренебрежительно относился не только к запросам плоти, но и к так называемой житейской морали, он отрицал и пользу мученичества, и открытого исповедания веры. Причем делал он это не из страха перед гонениями, а из презрения к мнению толпы, мнению соматиков. Он высокомерно презирал гиликов, среди которых лишь один из тысячи может понять все правильно: «Василид со свойственным ему горделивым пренебрежением к мнению толпы заявлял, что учение его доступно только разве одному человеку из тысячи и двум из десяти тысяч, и последователям своим он давал девиз: “знай всех, тебя же пусть никто не знает”. И учению своему он придавал характер строгого посвящения, налагая на испытуемых тяжкий пифагорейский искус пятилетнего молчания…»4

Вполне возможно, что Дугин тоже исповедует такой хитрый подход о пользе умолчаний и бесполезности полной открытости перед профанами соматиками. Такое предположение позволяет более или менее логично объяснять особенности публичного  и литературного поведения Дугина, его открытость и прикровенность в отношении наиболее спорных моментов его доктрины, которые ранее он исповедовал более открыто.

Неогностическая системность Дугина

Тем не менее, как известно, учение Дугина весьма многообразно и разветвлено, и гностические угли, как я постараюсь показать, в нем тлеют в очень многих подразделах. У Дугина есть своя метафизика, свое богословие (см. его книги «Метафизика благой вести» и «В поисках темного логоса»), своя социология, политология, геополитика, своя эсхатология, свое учение о революции («консервативная революция»), своя философия науки и т.д.

Нередко дугинское мировоззрение представляется каким-то конгломератом плохо и мало связанных друг с другом идей, лишенных единой и систематической основы. Однако многое в его идеях все же можно связать воедино, если увидеть в их основе общие интуиции гностического толка. Они тогда предстают как бы частями единого мировоззренческого комплекса, в которых переход от одних частей к другим вполне возможен по нити гностического толка.

Иными словами, определенные общегностические интуиции лежат в основе многих идей и даже концепций Дугина. На мой взгляд, можно лишь отчасти согласиться с Аркадием Малером, который в своей обстоятельной статье в сборнике «Великий сон Логоса. Философия Александра Дугина между мифосом, пафосом и логосом» говорит о том, что в философии А.Г. Дугина «нет никакой строгой, последовательной, простроенной мировоззренческой системы, вырастающей из каких-либо конкретных, позитивных, утвердительных ценностей и смыслов»5. Мне кажется, тут есть некоторое противоречие. С одной стороны, Малер в своем исследовании неоднократно указывает на наличие гностических мотивов в тех или иных идеях Дугина. А с другой – он эти гностические мотивы он не пытается изложить системно, чтобы в том числе на этой основе получить цельный облик дугинского учения.

Малер считает дугинские идеи бессистемными и противоречивыми, что, утверждает автор, якобы закономерно вытекает из его принципиального воинствующего романтического иррационализма, «позволяющего не ограничивать себя рамками какой-либо догматической ответственности, а оставлять мировоззренческие “шлюзы” открытыми, чтобы в любой момент иметь в запасе множество “отходных путей” и переходить к иным риторическим дискурсам»6.

Однако я все же думаю, что в этом воинствующем романтическом иррационализме есть своя система, и она имеет преимущественно неогностическую природу. Малер утверждает, что бессистемность, противоречивость и мозаичность дугинских идей (отчасти это действительно так, они действительно имеют такой внешний облик) объясняется тем, что главное для Дугина и его идей – это то, что они опровергают, с чем ведут ожесточенную войну. Поэтому, говорит Малер, в ходе этой войны Дугин меняет «разные промежуточные теологические, философские, научные, идеологические и т.п. позиции», потому что для него эти идеи лишь нечто промежуточное, лишь тактика в его главных стратегиях.

Не слишком последовательные смены позиций и мозаика идей имеют место потому, считает Малер, что они нужны Дугину лишь как «подспорье для его главных, основополагающих содержательных установок, только эти установки носят не позитивный, а отрицательный характер». Они, как говорит Аркадий Маркович, не утверждают какое-либо конкретное, позитивное мировоззрение, а отрицают то, «что, по нашему наблюдению, стало для Александра Гельевича предметом абсолютного неприятия: 1) авраамический креационизм, 2) основанная на авраамическом креационизме цивилизация Запада, 3) порождённая Западом цивилизация модерна, иначе называемая «современным миром», 4) идеология классического и тем более современного либерализма как концентрированное выражение западного модерна»7.

Соглашаясь с этими выводами А. Малера, хочу все-таки добавить, что в этом отрицании на мой взгляд все же есть своя система или как минимум системное общее настроение, носящее неогностический характер. «Священная “бескомпромиссная война”» в идеях Дугина – это следствие гностического по своему происхождению тотального и радикального неприятия этого мира, только перенесенного из богословия преимущественно в социально-политическую плоскость и соответствующую ей сферу социальной философии. Того самого эволианского «восстания против современного мира». Оно в мировоззрении подобного рода самоценно, является ценностью самой по себе. Вообще можно предположить, что гностицизм представляет собой психологический срыв, неумение и неспособность выносить несовершенство мира, терпеть его. Восстание против мира длится вечно, потому что гностические фантазии неспособны принести реальное удовлетворение, а из мира выйти невозможно.

Состояние радикальной тотальной войны в учении Дугина очевидно в отношении первых трех начал, выделенных Малером. Дугинское же категорическое неприятие авраамического креационизма (первый из перечисленных выше пунктов) тоже имеет очевидные сходства с гностицизмом – в том числе в смысле стандартного общегностического радикального неприятия Ветхого Завета и его Бога, якобы на самом деле злого демиурга, которого древние гностики называли Ялдаваоф.

Как следствие, в разных ответвлениях учения Дугина мы имеем вечное, неснимаемое (или снимаемое разве что Армагеддоном) гностически-манихейское дуалистическое противостояние противоположных друг другу начал: например, борьба Моря и Суши в дугинской геополитике; в целом, радикальное противостояние сакрального и профанного в истории и обществе; или борьба принципов консервативной революции и западного социального устройства в современном мире, и т.д.

Причем содержание дугинских теоретических построений схоже с гностическими системами также стилистически. Его вычурные теоретические конструкции, имеющие мало отношения к реальности и напоминающие скорее фэнтези (см. мою статью из данного цикла «Социологическое фэнтези Александра Дугина»), стилистически во многом аналогичны фантазийным построениям древних гностиков о порождении. При ознакомлении с изложением разных гностических учений, поражает произвольность того, как они рассуждают о 30, то о 365 мировых эонах, окололитературные повествования о злых архонтах во главе их, о борьбе светлых и темных сил в космическом масштабе, и т.д. В целом – мистические фантазии «о создании и сложной эволюции световой плеромы, о падении высшей сущности Пистис София из тринадцатого высшего эона во внешние сумерки – мимо множества причудливых этажей эонов и их архонтов, о соответствующих страданиях человеческой души, отделенной карцером особых эсхатологических условий от возможности реинтеграции (плачи Пистис Софии) и т.д.»8. Произвольная и фантазийная, но очень драматическая (что важно для жанра «фэнтези», в том числе и фэнтези около- и псевдонаучного) составляющая подобных построений очевидна, бросается в глаза.

В том числе этим жанровым своеобразием, что предстает как «дар к беллетризации идей», Дугин, вероятно, цепляет молодых людей. Паразитируя на поиске героизма и одновременной недостаточной зрелости пока неокрепших и не слишком по-житейски опытных умов, он и улавливает молодых романтиков в свои сети, как гаммельский крысолов. Многие потом, конечно, Дугина перерастают, всю эту его неогностическую эмо-романтику, но, к сожалению, не все.

Гностицизм и «путь левой руки»

В статьях «Эпатаж и эскапады на “пути левой руки”» и «Извращения под колпаком святости» я писал о такой духовной южинской и дугинской установке, как «путь левой руки». Представления об этом «пути» Дугин позаимствовал у ведущих деятелей Южинского кружка, и более или менее открыто о нем писал вплоть до конца 1990-х годов, а прикровенно и позже.

Этот «путь левой руки» заключается в том, что избранным особым людям, «духовной элите» надлежит вступить на особый путь, на котором возможны и даже необходимы отступления от «обыденной морали», разного рода имморалистические поступки и нравы в целом, и все это ради выхода «туда» – в эзотерическое запредельное настоящее. Например, «священное писание» южинцев – мамлеевский роман «Шатуны» – рассказывает о подобном «трансцендентальном» персонаже – серийном убийце Фёдоре Соннове, который убивает из бескорыстной тяги к практическому познанию запредельного.

В связи с этим опять напомним знаковые слова друга и идейного наставника Дугина Гейдара Джемаля, что зло среди пневматиков-элитариев могло пониматься как своего рода метафизическое топливо для проникновения «туда», в «запредельное настоящее»:

«Мы знали, что такое зло, — подлинное зло в метафизическом смысле. Метафизическое зло является питательной средой «сверхдуховности».

Зло для духа — все равно что бензин для автомобиля.

Дух питается злом.

И это интуитивное знание было укоренено в небольшой группе, которая распространяла, “иррадировала” это знание»9.

Кстати, суждения о гностическом характере идей и Гейдара Джемаля встречается в посвященной ему исследовательской и критической литературе встречается очень часто. Это, судя по всему, продиктовано общим южинским происхождением и общей южинской школой мысли и жизни. Но специально о Джемале я надеюсь поговорить отдельно в рамках этого цикла.

В нашем контексте тут важно то, что подобная имморалистическая «сверхдуховность», как и в идеологии южинцев, была характерна как раз для некоторых гностических сект, как я уже отмечал в предыдущих статьях цикла. Например, для последователей Карпократа – гностика II века п. Р.Х.

Но как же могут вообще сочетаться философская идейность и имморальность (аморальность)? А как же единство истины. Добра и Красоты? Вообще-то этот вопрос с учетом истории философии XVIII-XX веков носит очень наивный характер. Но тем не менее, конкретная имморальность и конкретная философия каждый раз, от учения к учению, имеют свой, отличный и дифференцирующий характер. Каждая философия подобного рода несчастлива по-своему. В данном случае имморалистическая «сверхдуховность» следует из общегностической установки, что весь этот мир в целом – злая иллюзия, и что общепринятые нормы морали в частности – тоже творение злого демиурга. Поэтому гностическое освобождение от мира и от сотворившего его злонамеренного бога и демиурга «Ялдоавофа» должно идти и по пути освобождения от обычной нравственности, переступания через ее скучные нормы, предназначенные для толпы, соматиков или гиликов.

Конечно, гностицизм был очень многообразным течением. В его рамках все-таки больше было течений противоположного, строго и даже чрезмерно аскетического поведения, образа жизни и мысли, отрицающих любые плотские потребности. Но как первый путь, так и второй, логически вытекал из общегностического восприятия мира как тотального зла. Вот что по этому поводу говорит Ганс Йонас, автор самой фундаментальной научной монографии по гностицизму: «В этой жизни пневматики – обладатели rносиса, как они себя называли, отделяются от основной массы человечества. Непосредственное вдохновение не только делает личность повелителем в сфере познания (отсюда безграничное разнообразие гностических учений), но также обуславливает сферу действий. В общем, пневматическая нравственность определяется враждебностью по отношению к миру и презрением ко всем мирским связям. Из этого принципа, однако, можно вывести два противоположных заключения, и оба найдут свои крайние выражения: аскетическое и безнравственное. Первое выводит из обладания гносисом обязательство избегать дальнейшего осквернения миром и, следовательно, ослабить контакты с ним до минимума; последнее извлекает из такого же обладания право на абсолютную свободу <…> Закон “Ты должен” и “Ты не должен”, провозглашенный Создателем, является еще одной формой “космической” тирании. Санкции, накладываемые на грех, действуют только на тело и душу. Так как пневматик свободен от гемармена (вселенский рок, тирания злых мировых архонтов – Ю.П.), он свободен и от ига нравственного закона. Для него все дозволено, так как пневма “спасена в его естестве” и не может быть ни запятнана его действиями, ни испугана угрозой возмездия архонтов»10.

Подобная гностическая пневматическая свобода не просто предмет для собственного личного удовольствия или нечто просто безразличное. Через сознательное и намеренное нарушение демиургических норм пневматик разрушает тиранический        замысел злых архонтов и «парадоксальным образом способствует работе по спасению»11.

Так что гностический имморализм, если таковой имеет место, имеет осознанный и идейный характер. Он вытекает из гностического акосмизма (неприятие мира) в целом.

Гностицизм и экзистенциализм Хайдеггера

Другая исходная установка гностицизма как религиозно-философского направления – восприятие и подчеркивание чуждости подлинного Бога, подлинной Жизни и человека-пневматика (духовного человека) этому миру. Тот же Г. Йонас говорит, что слово «чуждый» (иной, другой) имеет в гностицизме первостепенное символическое значение и выражает изначальный человеческий опыт. Философ-экзистенциалист и ученик Хайдеггера, Йонас описывает этот опыт как опыт отчужденности и ощущения изгнания, муки и тоски по Родине, глубокой потерянности, и в то же время глубокого превосходства чуждого и странного. Это «метафизическая история света, изгнанного из Света, жизни, изгнанной из Жизни и заброшенной в полностью враждебный мир, – история отчуждения и возвращения, «дороги» вниз, через нижний мир, и последующего восхождения… Мы можем, следовательно, определить образ “чуждой Жизни” не от мира сего как первичный символ гностицизма»12.

В контексте нашего предмета исследований очень важна и интересна намеченная схожесть гностицизма с экзистенциализмом, особенно в его хайдеггеровском варианте, времен написания «Бытия и времени». Будучи учеником Хайдеггера, Йонас знал, о чем говорил. Он сопоставляет настроение заброшенности и потерянности, царящие в гностицизме, с аналогичными экзистенциалами «Бытия и времени». А ведь Хайдеггер в свою очередь для Дугина где-то с середины 2010-х годов является главным автором и главным философским авторитетом, в этой роли в каком-то смысле пришедшим на смену Рене Генону. Дугиным Хайдеггер провозглашается как «последний бог» и «единственная возможность» для русской философии наконец-то сбыться, стать.

Вот как сам Йонас в своем труде описывает причины и результаты своего обращения к анализу гностицизма: «Я утверждаю, что эти две системы имеют нечто общее, и что это “нечто” таково, что его исследование, при анализе их сходства и отличия, может привести в результате к лучшему взаимному пониманию обеих <…> Говоря “взаимному”, я допускаю определенную кругообразность процедуры. Мой собственный опыт может пояснить, что я имею в виду. Когда много лет назад я обратился к изучению гностицизма, я нашел, что точка зрения, оптика, так сказать, которую я получил в школе Хайдеггера, дала мне возможность увидеть те стороны гностической мысли, которые я пропускал прежде. И я был в значительной степени поражен этим знакомством, по-видимому, крайне необычным. Ретроспективно я склонен верить, что, в первую очередь, именно волнение при смутном ощущении родства завлекло меня в гностический лабиринт. Затем, после долгого путешествия по этим далеким землям, возвращаясь к моей собственной современной философской сцене, я нашел, что то, что я узнал там, заставило меня лучше понять берег, от которого я отправился. Углубленные размышления о древнем нигилизме помогли (мне по крайней мере) понять и определить роль и значение современного нигилизма: точно так же, как этот последний первоначально снабдил меня средством для опознания своего безвестного родственника в прошлом. И именно экзистенциализм предоставил мне способы исторического анализа, потому что сам был заинтересован в его результатах. Соответствие его категорий специфическому материалу было предметом для размышления. Они совпали, как будто были сделаны по одной мерке…»13.

Сначала экзистенциализм Хайдеггера был для Йонаса ключом, позволившим понять многое в гностицизме. Но потом уже гностицизм становится для него хорошим подспорьем в толковании гностицизма. Он в целом видит нечто общее в обеих системах и направлениях мысли. Они словно явились для него ключами, открывающими друг друга.

Рождение гностика. Гностицизм и дугинская теория радикального субъекта

Однако, что ещё более важно, нельзя не заметить поразительную схожесть исходной мировоззренческой установки гностицизма о «чуждости» «подлинной духовности» и гностического «подлинного бога» этому миру с так называемой теорией радикального субъекта А.Г. Дугина. Тем более, что Дугин и сам открыто ссылается и прибегает к гностицизму и гностическим идеям в своей книге 2009 года «Радикальный дубль и его субъект» при обосновании и объяснении этой теории. Он в ней откровенно описывает зарождение этой теории и стоящее за ней настроение в гностических терминах, со множеством ссылок на гностиков и их учение, что позволяет видеть гностическое мировоззрение практически главным ее идейным источником.

Впрочем, в книге «В поисках темного логоса», вышедшей на 5 лет позже, все открытые ссылки на гностиков и апелляцию к гностическому опыту Дугин убирает. В 2014 году уже не говорится так открыто и с такими очевидными симпатиями, как в 2009-м, что «гностики постулировали крайний трагизм имманентного существования — в отличие от большинства других традиций и от христианской традиции в ее негностическом (никейском) издании». Дескать, как пятью годами ранее открыто говорит Дугин, если никейское христианство считало, что, несмотря на ухудшившиеся условия человеческого существования, в наступившую темную эпоху конца все равно существует возможность через церковные таинства, принадлежность к Церкви и Божию благодать быть достичь спасения, то «древние гностики драматизировали эту ситуацию и ставили под сомнение саму возможность такой операции <…> По сути дела, они говорили, что происходит раздвоение Традиции. Гностики учили, что существует Церковь и церковь, сакральность и сакральность»14.

Гностики в изложении Дугина 2009 года считали, что человеческая история достигла такого метафизического дна, что официально признанные традиционные церкви являются лишь имитацией светлого начала, но уводят совсем не туда, а «к поклонению завуалированному темному началу — “злому демиургу”, который выдает себя за истинного Бога»15.

Так что, по уверению нашего автора в издании 2009 года, «гностическая модель характерна именно тем, что между реальной световой страной (плеромой), и человеческой экзистенцией обнаруживается почти непроходимая стена, и из-за это стены привычные конвенциональные способы стяжания спасения не действуют. Эта стена есть темный двойник настоящей сакральности, некая псевдо-церковь»16.

Поэтому Дугин, во-первых, одобрительно отзывается об альбигойцах и подобных движениях: с его слов острота их вызова отвечала общеметафизической ситуации конца времен. Во-вторых, он также откровенно говорит тут и о причинах и мотивах своего обращения к старообрядчеству, которые. получается, тоже на самом деле носят гностический характер: «В своих исследованиях гностицизма я обнаружил на нашей русской почве явление метафизически, — подчеркиваю, не исторически и не генетически, — крайне близкое к этому гностическому мировоззрению. Речь идет о старообрядчестве, и особенно — самых крайних беспоповских направлениях и согласах — о бегунах и нетовцах. Старообрядческое движение и в целом гораздо болезненнее, чем современная РПЦ переживает приближение к финальной точке цикла, но самые радикальные метафизические выводы мы находим у беспоповцев крайнего толка — бегунского, или страннического, согласа, у последователей старца Евфимия и у представителей Спасова согласа, которые называются нетовцами именно потому, что утверждают, что Церкви (белый треугольник в фигуре «П») больше нет»17.

Тем не менее, обратимся тут к тексту книги «В поисках темного логоса», которую автор сегодня вроде бы совсем не прячет и ссылается на нее как на один из своих главных философски-богословских трудов, где ссылки на гностиков убраны. Там Дугин выразительно и ярко описывает свою личную историю, то в каких условиях у него зарождалась концепция, которую он и назвал «теорией радикального субъекта».

Как тут Дугин специально оговаривает – «экзистенциальная предыстория для понимания появления концепции Радикального Субъекта очень важна»18. И удивительным образом он при пересказе этой предыстории выбирает и употребляет почти те же слова и термины, которые использует Г. Йонас при описании идейно-психологической родственности гностицизма и экзистенциализма: «тоска по потерянной Родине», «ностальгия», «боль», «возвращение е домой». Дугинское описание носит настолько личный, почти интимный, выразительный и яркий характер, что, читая эти строки, словно присутствуешь при рождении гностика.

Дугин как бы признается читателю, что всегда ощущал тотальную, абсолютную свою чуждость окружающему его миру, начиная с его ранней юности: «У меня лично опыт наиболее острого переживания такого времени был в конце 70-х – начале-середине 80-х годов. Я вполне допускаю, что это было весьма субъективно, но от этого ценность опыта не умаляется. Опыт существования в позднесоветский период, приблизительно до 1982–1983 годов, представлял собой пробуждение в чистом аду посреди ничто. В этих условиях и родилась идея Радикального Субъекта»19.

Чуждость взялась как бы ни откуда, не была обусловлена социальным происхождением, связями, средой. То есть, имела метафизический, онтологический характер. Внешне, говорит Дугин, «я был частью среды на всех уровнях и во всех смыслах и не знал ничего, кроме нее»20. Однако «все, что меня окружало — небо, земля, мир, люди, социальные отношения, здания, механизмы, речи, дисциплины, потоки информации, картины, пейзажи, — все это абсолютно, тотально отвергалось. Воспринималось как ядовитое наступающее со всех сторон ничто, как полностью лишенная всякого смысла и всякой логики слепая агрессия мрака <…> Я обнаружил себя внезапно в сердце ночи, у которой не было края. Проявившись в сердце ночи, я не получил никой вести, никакого завета, никакого путеводителя относительно того, как оттуда выбираться, а также кто я, зачем я, где я, как все это случилось и что происходит…. Чистый опыт тотального нигилизма. Окружающий меня мир отбрасывался не почему-то, не по какой-то причине, а просто так. Без всякой причины, без всякой внутренней или внешней опоры»21.

В чем своеобразие дугинского гностицизма, почему он, разумеется, не повторение старого гностицизма, а именно неогностицизм, воспроизведение глубинных гностических настроений в новых исторических условиях, – это видно по данному самоописанию. Место неведомого совершенного гностического бога-абсолюта у Дугина в его социологии и его историософии преимущественно занимает вымышленный традиционалистами сакральный мир традиции, существующий в мифическом архаическом прошлом. Дугин гностически тоскует по вымышленному сакральному миру традиции, его тотальное отсутствие в современном ему профанном советском окружении вызывает у философа острую боль.

Описание неизвестно откуда взявшейся боли и тоски в так называемой теории радикального субъекта у Дугина в своих основных терминах тоже очень схоже с описаниями характера гностической тоски у Г. Йонаса.

Продолжение следует


1 Дугин А.Г. В поисках темного логоса. М.: Академический проспект, 2014. С. 230.

2 Там же. С. 176.

3 Там же. С. 176.

4 Николаев Ю. В поисках за Божеством. М.: Академический проект, 2025. С. 290.

5 Малер А.М. Мировоззренческие стратегии Александра Дугина // Великий сон Логоса. Философия Александра Дугина между мифосом, пафосом и логосом. СПб: Алетейя, 2025. С. 16.

6 Малер А.М. Там же. С. 16.

7 Малер А.М. Там же. С. 16.

8 Дугин А. Г. Радикальный субъект и его дубль. М., 2009. С. 163.

9 Джемаль Г. Сады и пустоши. В редакции Магомедова А. М. Издательство N, 2021. [Электронное издание]. С. 258.

10 Йонас Г. Гностицизм. Минск, 2025. С. 62.

11 Там же. С. 63.

12 Там же. С. 65–67.

13 Там же. С. 319–320.

14 Дугин А. Г. Радикальный субъект и его дубль. М., 2009. С. 161.

15 Там же. С. 162.

16 Там же. С. 162.

17 Там же. С. 163–164.

18 Дугин А.Г. В поисках темного логоса. М.: Академический проспект, 2014. С. 503.

19 Там же. С. 499.

20 Там же. С. 500.

21 Там же. С. 500.

Юрий Пущаев продолжает свой аналитический разбор философии Александра Дугина. Он развивает тезис, что по своему религиозному мировоззрению Дугин является неогностиком, в чем сам философ, впрочем, открыто признавался в своих ранних сочинениях. По мнению Юрия Пущаева, неогностиком с равным основанием может быть назван и Хайдеггер. «Гностицизм» с какого-то момента стал главной философской ересью нашего времени, в конце XIX – начале XX века такой ересью был «пантеизм». Вероятно, в этой популярности «гнозиса» проявляется определенная специфика нашего времени с его тягой к элитарности, с одной стороны, и острым чувством космической богооставленности, с другой.

Пишите нам свое мнение о прочитанном материале. Во избежание конфликтов offtopic все сообщения от читателей проходят обязательную премодерацию. Наиболее интересные и продвигающие комментарии будут опубликованы здесь. Приветствуется аргументированная критика. Сообщения: «Дурак!» – «Сам дурак!» к публикации не допускаются.

Также Вы можете присылать нам свое развернутое мнение в виде статьи или поста в блоге.

Чувствуете в себе силы, мысль бьет ключом? Становитесь нашим автором!

  • Римская идея для Святой Руси?
Константин Шумский2026-10-07T22:53:30+03:00
Римская идея для Святой Руси?

Автор Константин Шумский|2026-10-07T22:53:30+03:0007.10.2026|Статьи|

Государство – это проект объединения человечества, сущность самодостаточная и в человеческом измерении – предельная. Настоящее, подлинное государство – это всегда империя, государство-цивилизация, пытающееся вобрать в себя всё человечество...

  • Европохитительский цикл Третьего Рима
  • Исповедь русского мальчика 90-х
  • Богословие Креста и философия со-страдания Татьяны Горичевой
  • О богах и героях, или об истине и лжи
  • После победы слов
Николай Николаев2026-09-15T11:11:43+03:00
После победы слов

Автор Николай Николаев|2026-09-15T11:11:43+03:0015.09.2026|Статьи|

Российская консервативная мысль сталкивается не с профанацией собственной победы, а с обнаружением границ прежнего союза — союза, который казался мировоззренческим, потому что стороны долго говорили на одном языке...

  • Фашизм – есть ли путь из пурги и метели?
  • Константин Шумский говорит:

  • Илья Смирнов говорит:

  • mypindou говорит:

  • ХХХ говорит:

  • Алексей говорит:

  • Борис Межуев говорит:

  • Гаспарян Олег Фрунзевич говорит:

  • Гаспарян Олег Фрунзевич говорит:

  • Сергей говорит:

  • Sergey Gnusareff говорит:

  • СМИРНОВ А . говорит:

  • Алексей говорит:

Поделитесь нашими материалами в своих соцсетях!

Русская Истина

сайт консервативной политической мысли
открытая дискуссионная площадка

Page load link
Manuscripts and articles will be reviewed by the Editorial Board only if all the requirements listed below are met.
  1. The Editorial Board will consider articles that occupy 0.5 to 1.5 pages [a page is 40,000 typographical units]. They must present the results of an independent and original research, which is in line with the profile of the almanac and demonstrates the author’s ability to be fully conversant with the modern literature addressing the problems in question and to adequately apply the commonly used methodology for defining and solving scientific matters.
    Besides, the Site for Russian Verity also publishes analytical synopsis of modern works (size – about 1 sheet), as well as reviews of recent scientific works (size – 0.25 sheet).
    All texts must contain only literary language and must be duly edited following the scientific style standards.
  2. If the manuscript is accepted for consideration, it does not imply that it will be published. All manuscripts are sent anonymously for expert review. The names of the reviewers (usually at least two) are not disclosed. If the submitted manuscript is rejected, the editors send a reply to the author clarifying the reasons.
    The only relevant criterion for publishing the manuscript is the quality of the text and consistence with the scope of the almanac.
  3. Please avoid automatic bulleted and numbered lists and word breaks. rtf is the preferable format. Only «» can be used as quotation marks. If a quote includes citations, use quotation marks in quotation marks, «“one”, two, three, “four”». Hyphens should not be used as dashes. The Russian letter ё is used only in cases when the replacement for e distorts the meaning of the word. The shortened forms mln and bln are used without the full stop. Abbreviations like “т.к.”, “т.н.” are not allowed. The figure in the footnotes is used in the end of a sentence before the full stop and in a sentence before any punctuation mark (comma, period, and semicolon). Illustrations are sent separately in jpg-files. Graphs and charts are made in separate Microsoft Excel files. The text should contain the indication of the location of this illustration, graphics, charts, and / or its image.
  4. The editors can edit and cut materials.
    Those who submit manuscripts are kindly asked to understand the fact that the editors do not enter into any correspondence, particularly they do not engage in a meaningful debate via e-mail or mail, and do not have any obligation concerning the publication of the submitted materials.
  5. The cover must contain the name, first name and patronymic of the author, the academic degree and academic rank, the position and place of work, the address and zip code and the email address of the author and must be stored in a separate file.
    The information is to be written both in Russian and in English. The main file of the article must contain the name, the text itself, footnotes and endnotes bibliography. This is done to meet the requirement of an anonymous review of manuscripts sent to the editorial board.
  6. The author must provide a list of keywords, a summary of the work (abstract) in English and in Russian ​​ (size – 100-200 words). The abstract is a separate analytical text, which allows to fully grasp the essence of the study, without the need for the reader to refer to the article. The summary (abstract) must be written in correct academic English. It must not be a word-for-word translation and cannot contain unintelligible structures and idioms which sound Russian.
  7. Links and references:
  • Links to scientific and philosophical literature, analytical reports and articles in scientific journals should be presented in the form of intrabibliographic references containing the number of publications in the bibliography and pages.
    For example:
    [26, p. 237].
  • Links to archived documents must be included in the footnotes indicating (describing) the nature of the document.
    For example:
    For biographies of K.N. Leontiev [From a letter from K.N. Leontiev to Vs.S. Solovyov, January 15, 1877, Moscow] // Russian State Historical Archives. F. 1120. Op. 1. D. 98. L. 54 ob.-55.
  • Links to information, official and other sources, including Internet resources that are not scientific or analytical materials, must be given in footnotes.
    For example:
    The National Security Strategy of the Russian Federation until 2020. The Security Council of the Russian Federation. URL: http //www.scrf.gov.ru /documents/99.html
    Solovyov O. The central bank is preparing a new devaluation // Nezavisimaya Gazeta. January 13, 2015.
  • The footnotes can contain any additional ideas; footnotes can contain links, presented in the same way as in the main text. When referring to Internet publications, there is no need to indicate the access date.
  • The bibliography in endnotes is compiled in the alphabetical principle (first list the authors and the works in Russian, then in Latin). The last name and initials of the author must be in italics. The references to monographs must indicate the total number of pages, and references to articles must indicate the page numbers in a journal or a collection where the article is printed.
    For example:
    Berdyaev N.A. Philosophy of Inequality / Compiled, foreword and notes L.V. Polyakov. M: IMA-Press, 1990. 285 p.
    Gajda F. Bloody Sunday as a very ambitious provocation of the opposition // Website on conservative political thought “Russian idea”. January 5, 2015. URL: http://rusistina.ru/forecasts/krovavoe-voskresene-kak-grandioznaya-provokatsiya-oppozitsii/
    Shirinyants A.A .The Intellectuals in the Political History of the XIX Century // Bulletin of Moscow University. Edition 12. Political sciences. 2012. № 4. pp. 39-55.
    Nye J. Soft Power: The Means to Success in World Politics. New York: Public Affairs, 2004. 208 p.
  • The endnotes reference list must specify the official place of publication and publisher (sometimes the search may require extra efforts, but the names must be presented).
  • The translation of Russian names in English or their Latin transliteration are not required, nor is it necessary to translate foreign titles into Russian (except publications in Oriental languages).
  1. The Site for Russian Verity guarantees the transparency of the publication policy and criteria for manuscripts. Editors select reviewers in such a way to minimize the likelihood of a clash of interest and avert prejudice to the manuscripts submitted. The reviews of the manuscript are taken into account to decide whether to publish it or suggest further work on it. The final decision is taken by the Editorial Board.
  2. The cover must contain the name, first name and patronymic of the author, the academic degree and academic rank, the position and place of work, the address and zip code and the email address of the author and must be stored in a separate file. The information must be provided both in Russian and in English.
  3. Manuscripts, submitted to the journal, are assessed in accordance with the double-blind peer-review procedure. For this purpose the manuscripts are sent to the external experts without any identification of authorship, neither the name nor the place of work. Similarly, the journal does not disclose the names or positions of reviewers to the authors or third parties in accordance with international standards of peer-reviewing in academic journals.
  4. The journal invites recognized experts in the relevant field, who have had their works on the relevant issues published over 3 years. The manuscript is reviewed by the Editorial Board, as well the experts. The Editorial Board Chairman and Editor-in-Chief select external experts and invite them to review the manuscript. The reviews are kept by the editors for 5 years.
  5. A submitted manuscript is initially assessed by the editors in order to confirm that it corresponds to the scope and standards of the journal. Then, the editors delete any references to the author and code the manuscript. The coded manuscript is submitted to the reviewer.
  6. The coded manuscript is sent to the external experts along with the standardized questionnaire via e-mail. In the covering letter the editors set the deadline for the review (each case is considered separately, but the time allotted cannot exceed 1 month).
  7. On receiving the results of the external assessment, the editors examine the review to see if it meets the existing criteria. If the review does not give an adequate evaluation of the manuscript, the editors could seek additional review by other experts.
  8. If the review contains suggestions for improving the manuscript, it is forwarded to the author. Before sending it, the editors delete comments which are meant for the editors exclusively as well as any offensive or insulting comments.
  9. The deadline for resubmitting the manuscript is set each time individually. If the manuscript is rewritten significantly before resubmission (no less than 15% of the text), it could be sent for additional reviewing. While choosing experts for the additional reviewing, preference will be given to the same experts who did the initial review (given that they agree).
  10. The editors send copies of the reviews or a refusal with the reasons to the authors of the submitted articles. They also commit themselves to sending copies of the reviews to the Russian Ministry of Education and Science should the following request be made.
  11. Reviewing is conducted on the basis of the standardized questionnaire:

    The importance of the issues to the academic tasks set of RV:

    1 = minimal contribution
    2 = minor contribution
    3 = moderate contribution
    4 = significant contribution
    5 = substantial contribution to the discipline

    The relevance of the research for philosophy, political science and historical science nowadays:

    1 = almost irrelevant
    2 = minor relevance
    3 = moderate relevance
    4 = significant relevance
    5 = substantial contribution to the discipline

    Author’s originality (autonomy) in addressing the issue:

    1 = low (trivial, unoriginal, “common place”);
    2 = below average (there are some original thoughts);
    3 = moderate;
    4 = sufficient;
    5 = original research, containing a new approach to issue;

    The credibility of the hypothesis, coherence and logical reasoning:

    1 = not convincing;
    2 = not very convincing (many contradictions);
    3 = average level of credibility (standard, traditional proofs);
    4 = quite convincing arguments (in general, sound persuasive, with few exceptions);
    5 = very persuasive arguments

    The reliability of data:

    1 = unreliable;
    2 = limited reliability (accuracy of the information causes significant doubt)
    3 = partly reliable (not differentiated);
    4 = quite reliable (sufficient data without sufficient critical thinking);
    5 = fully reliable (complete, adequate and critically processed data)

    Appropriate style, accuracy and precision, brevity:

    1. Low (grammatical and stylistic errors, lacking terminological precision, multiple repetitions);
    2. Below average (repetitions, no precision)
    3. Average
    4. Above average (some minor flaws);
    5. High.

Kirill Benediktov
Russia–France: Possible Conservative Alliance? (№ 3, 2015)

The article studies the possible Russian-French alliance retrospectively and analyses its fundamental features. The main assumption is that France is one of the two Western European countries that could build a strategic alliance with Russia, with Germany being the other one. Starting from it, the author shows that only shared values could provide a solid foundation for an effective alliance. Otherwise the alliance between Russia and the leading European country would be at best tactical, rather than strategic. While there are few, if any, shared values with Germany following the forced transformation of the German cultural code in the wake of the WWII, relations with France have evolved differently. With conservative values shared by most Russians and Frenchmen, the ideological proximity brings the two countries closer. Nowadays some French politicians regard Russia as a guardian and a stronghold of traditional European values that have fallen prey to globalization and are ousted by the aggressive Anglo-Saxon civilization and its model. The sympathizers include intellectuals that form the political agenda and shape public opinion. Others are political activists, mobilizing the electorate. Marine Le Pen, the president of the French National Front, is the most favorably disposed towards Russia among European politicians. The examples of the National Front and its leader reveal the attitude of French conservatives towards Russia. As seen from France, Russia is returning to its roots, so French conservatives regard the resurgence of the Russian Orthodox Church, the formal LGBT propaganda ban and other events as the signs of a titanic battle between the living European Christian tradition endorsed by both France and Russia and the post-Christian and anti-Christian world based on the Anglo-Saxon globalization concept. They also interpret them as signals for possible ideological rapprochement.
Keywords: France, Russia, Alliance, Values, Conservatism, National Front, Marine Le Pen.

Paul Grenier
Russian Conservatism and its Reception the West through the Prism of Ideological Liberalism (№ 3, 2015)

The author focuses attention, first, on the poor reception in the West of Russia’s current attempt to define its national idea by reference to its own pre-communist philosophical tradition. He demonstrates that this negative reception, however, is conditioned by what may, optimistically, be temporary political-ideological exigencies, at a period when very little that is associated with the Russian leadership is able to get a fair or warm reception in mainstream U.S. publications. The author points out that the Russian religious philosophical tradition was widely considered admirable and constructive in the West prior to 2014. At present, however, the typical approach in the U.S. and European press is to contrast Russian realpolitik policies with abstract Western ideals rather than Western realpolitik policies. Meanwhile, the very existence of legitimate Russian ideals is dismissed. The author then turns his attention to Russia’s present efforts to define its own ideals in a conservative vein. He suggests that this effort demands a careful definition of categories and to this end distinguishes between ideological and non-ideological brands of both conservatism and liberalism. He urges Russia’s intellectual leadership to embrace the whole of its tradition (i.e. the best of its tradition) rather than only a part. He notes a tendency by Russian conservatism to privilege what in Plato’s Republic were the virtues of the Guardians (as opposed to the Traders). But the Russian heritage incorporates, according to the author, both liberal and conservative elements, even as it is ultimately grounded in а realm that lies beyond liberalism and conservatism.
Keywords: International Relations, Realism, Barack Obama, Demagogy, Liberalism, Conservatism, Ideology, Russian national idea, N. Berdyaev, G. Fedotov, V. Solovyov, I. Ilyin, Pierre Manent, Jane Jacobs, Plato’s Republic.

Mikhail Ilyin
A Diaologue about Islands and Straits, Intermarums and Intermunds (№ 1, 2015)

Mikhail Ilyin reviews main subjects of scholarly debate between himself and Vadim Tzimburski since early 90s when they both were promoting geopolitical and chronopolitical studies in new Russia. The debate focused on five major issues: character of geopolitics, links between geopolitics and chronopolitics, geopolitics of Russia (Eurasia), limitrophe areas around Russia and particularly Balto-Pontida. Very clear and coherent differences between both analysts would not undermine their essential agreement on basis issues and would not prevent their co-authorship. Furthermore, disagreements were complementary. Even now they continue to inspire further investigations.
Keywords: geopolitics, chronopolitics, Russia-Eurasia, Island of Russia, Heartland, limitrophe areas, Balto-Pontida, Balto-Pontic system.

Leonid Ionin
Projects of Total Democracy: Power of Referendums, E-Democracy, “One Man – One Vote” (№ 3, 2015)

This work regards total democracy as a commitment to solving problems and dealing with contradictions in modern representative democracies through maximizing equality and granting the public with direct access to the mechanisms of social control. The paper considers the proposals to create a “community” run by referendums, to establish online democracy, and to improve the egalitarian principle of “one man – one vote”. It also analyses the sociological and epistemological basis of these models. It draws a conclusion that the conservative approach is more promising, that is the use of the mechanisms elaborated at the earlier, relatively distant stages of political development, the use of mechanisms which take into account diverse particular features of the political process.
Keywords: Public Opinion, Referendum, Scientific Knowledge, Common Knowledge, Qualifications, Classes, Universalism, Particularism.

Andrey Ivanov
The Slogan “Russia for Russians” in Conservative Thought in the Second Half of the XIX Century (№ 4, 2015)

The article studies the origin of the slogan “Russia for Russians” and its conservative interpretations in the second half of the XIX century. The study is based on numerous works, most of which have never been previously used. The author analyzes the attitude to the slogan “Russia for Russians” of well-known conservatives, such as Emperor Alexander III, V. Skaryatin, I. Aksakov, M. Katkov, M. Skobelev, S. Syromyatnikov, V. Rozanov, A. Suvorin and others.
Keywords: “Russia for Russians”, Russian Conservatism, Russian Nationalism, Pan-Slavism, Emperor Alexander III.

Alexei Kharin
The First Book about the Great Geopolitician (№ 1, 2015)

The article is devoted to the intellectual biography V.L. Tsymbursky, written by a political scientist B.V. Mezhuev. In the monograph, Mezhuev succeeded to show basic landmarks of work and the main ideas of the thinker, as well as to determine the value of Tsymbursky’s works. Separate positions cause a discussion, but on the whole the book turned out well.
Keywords: B.V. Mezhuev, V.L. Tsymbursky, “the Island of Russia”, Great Limitrophe, geopolitics, chronopolitics, civilization.

Stanislav Khatuntsev
Vadim Tsymbursky, a Russian Geopolitician (№ 1, 2015)

The article covers geopolitical conceptualization of a prominent Russian philologist, cultural philosopher, thinker, and political writer V.L. Tsymbursky, in particular, his “Island Russia” model, the concepts of “Euronapping” and of the Great Limitroph; as well as their criticism, the author’s opinion of some problems brought up by Tsymbursky. The category of limitrophic spaces is supplemented with the category of limbic territories.
Keywords: V.L. Tsymbursky, “Island Russia”, geopolitics, civilization approach, civilization geopolitics, internal geopolitics of Russia, “Euronapping”, Great Limitrophe, limb, transfer of the capital city.

Stanislav Khatuntsev
“Preserving the Future”: Konstantin Leontiev’s Seven Geopolitical Pillars (№ 4, 2015)

This article analyses the issues related to the “seven pillars” approach, K. Leontiev’s set of ideas about the new «Eastern Slavic culture», and his geopolitical ideas.
Keywords: Heptastylism (Seven Pillars), Anatolism, K. Leontiev, Geopolitics, “Eastern Question”, Constantinople, “Eastern Union”, Russian History, Russian Post-Reform Political Thinking, Historiosophy.

Aleksey Kozhevnikov
Russia’s Present and Future in A. Solzhenitsyn’s and I. Shafarevich’s Works: “From Under the Rubble” Collection (1974) (№ 4, 2015)

The article analyzes A. Solzhenitsyn’s and I. Shafarevich’s political essays. Solzhenitsyn’s and Shafarevich’s articles, published in the “From Under the Rubble” collection, dwelt on the historical problems and development of the Russian nation.
Keywords: A. Solzhenitsyn, I. Shafarevich, “From Under the Rubble” Collection, Russian National Values, Historical Problems of the Russian Nation, Development of the Russian Nation.

Yegor Kholmogorov
Searching for Lost Tsargrad: Tsymbursky and Danilevsky (№ 1, 2015)

The article analyzes how Nikolay Danilevsky’s geopolitical ideas influenced Vadim Tsymbursky, and reveals the similarities and differences in the approaches of both thinkers to Russia’s internal and external geopolitics. Their ideas critically underline vulnerable points of each other’s concepts. Разбираются Danilevsky’s nationalism, pan-Slavism and the programme of the struggle for Constantinople are observed, as well as Tsymbursky’s ideas of «Island Russia», limitrophe zone, internal colonization, and his attention to the region of Novorossia. The author comes to a conclusion that the key problems stated by Danilevsky and Tsymbursky don’t have a solely geopolitical solution and demand the transition to chronopolitics, the consideration of civilizations not only as geographical, but also as historical and cultural integrals.
Keywords: Danilevsky; Tsymbursky; geopolitics; Constantinople; pan-Slavism; nationalism; “Island Russia”; civilization; limitrophe; Siberia; internal colonization; Novorossia; Konstantin Leontiev; chronopolitics; Byzantium.

Olga Malinova
The Conservatives and Collective Memory: Cultivating a Repertoire of Politically Usable Past (№ 3, 2014)

The paper analyses a development of “infrastructure” of a usable past in post-Soviet Russia. It argues that the latter is both a resource and a matter of symbolic investments for the ruling elite. It concludes that after more than 20 years after the collapse of the USSR the repertoire of the usable past remains rather scarce, and “memory policy” is still far from being consistent. The paper supposes that more systematic development of the repertoire of the usable past could be a matter of efforts of the conservatives as well as the other political forces who must be interested in development of this resource that might be considered as fundamental common good.
Keywords: political uses of the past, collective memory, symbolic politics, B. Yeltsin, V. Putin.

Boris Makarenko
Never the Twain Shall Meet? Conservatism in Russia and in the West (№ 3, 2015)

The article compares and contrasts the main values and political principles of contemporary Western and Russian conservatism. The key assumption is that in the West conservatism relies on the uninterrupted tradition of political participation, while Russian conservatism is reinventing its values and political practices, relying on the philosophical and political heritage of the past ages. In the West, conservatism exists in democracies and market economies, while in Russia, conservatism develops in a society in transition, undergoing rapid and uneven modernization. The “strong state” for the West lies in democratic sovereignty, a competitive and efficient economy, and an optimized “welfare state”. Russian conservatism lacks a comprehensive economic doctrine; the value of sovereignty is believed to lie in the defense of internal and external security, and the “welfare state” is largely paternalistic. In the West, conservatism fosters moral and cultural values of the post-industrial age; in Russia these values retain their traditional character, but modernization necessitates their adaptation to the changing society. While, amid the emergence of new conservative ideas, Western conservatism faces the major challenge of developing a “new synthesis”; Russian conservatism needs to respond to the challenge of developing a comprehensive system of values in conformity with the contemporary stage of Russia’s political development.
Keywords: Conservatism, Values, Comparative Politics, Political Development, Political Parties.

Mikhail Maslin
Classic Eurasianism and Its Modern Transformations (№ 4, 2015)

The article reveals the essence of classical Eurasianism in the 1920-1930s. The author makes a general critical evaluation of A. Dugin’s neoeurasianism. Neoeurasianism distorts classical Eurasianism, presenting the image full of xenophobia, racism and aggression. Meanwhile, the author demonstrates the intellectual potential of undistorted classical Eurasianism taking the example of A. Panarin’s heritage.
Keywords: Eurasianism, Neourasianism, Orientalism, Geopolitics, Russian Emigration, Atlantism, Russophobia, Mysticism, Conspirology.

Oleg Matveychev
“The Philosophy of Inequality” by N. Berdyaev – the Manifesto of Liberal Conservatism (№ 3, 2015)

The report describes the concept of the ideological mix. Analyzing “The Philosophy of Inequality”, the author illustrates that N. Berdyaev voices purely liberal-conservative ideas in it. This fact accounts for valid interpretation and popularity of the book in Western Europe in the 1920s and 1930s.
Keywords: “The Philosophy of Inequality” by N. Berdyaev, Ideological Mixes, Liberal Conservatism.

Boris Mezhuyev
Mapping of Russian Europeanism (№ 1, 2015)

This article deals with the evolution of geopolitical views of Vadim Tsymburski in the context of his conceptualization of the problem of “buffer”, or “limitroрhe” territories between Russia and Europe which were called by the author of “The Island of Russia” as “straitterritories”. It is known that Vadim Tsymburski thought that the loss of control by Russia over these territories has strengthened the security of our country that was damaged throughout the history by Russia’s own urge to eliminate these «buffer» territories for the geopolitical confluence of Russia and Europe. The question arises, how could Vadim Tsymbursky treat the elimination of “strait territories” by Europe in terms of his system, could it be seen by him as a threat to Russian security? The article proves that in the end of his life just this point motivated the scholar to reconsider his geopolitical conception but this reconsideration was prevented by his death.
Keywords: geopolitics, strait-territories, buffer territories, Russian Europeanism.

Andrei Nikiforov
The Crimean Contribution to the Revolutionary Restoration of Geopolitical Justice and the New Mission of Russia (№ 3, 2015)

The “Crimean Spring” was a manifestation of the expanding regionalization, that the world has been witnessing in recent years. An integral region becomes the actor of world politics. The region relies on the collective political will of the regional community rather than on separate nation-states with their borders established by treaties of by force. The Crimean issue has provoked sharp divisions in European society, virtually splitting it in two parts: a group of regionalists, advocates of traditional values and a group of neo-liberals and all those who scrounge off globalization. The “Crimean Spring” marked the beginning of the revolutionary restoration of geopolitical justice.
Keywords: “Crimean Spring”, Regionalism, Traditional Values.

Tatyana Plyashchenko
Conservative Liberalism in Russia the Post-reform Period: The History of a Failure (№ 4, 2015)

The article dwells on the peculiarities of Russian conservative liberalism in the second half of the 19th century and its proponents, including A. Gradovsky, K. Kavelin, and B. Chicherin. The article gives special prominence to the policies of the Russian conservative liberals at both theoretical and operative level.
Keywords: Conservative Liberalism, Liberal Nationalism, Nation-State.

Leonid Polyakov
The Eternal and Momentary in Russian Conservatism (№ 4, 2015)

The article pinpoints the plurality of meanings of the terms “conservatism” and “conservatives” which were in use in the Russian philosophical and political thought in second half of the XIX – early XX centuries, and gives a critical evaluation. The study starts with Nikolai Berdyaev’s definition of “conservatism” which poses the key dilemma: either to mercilessly criticize the momentary from the point of view of “eternity”, or to ascribe to the existing momentary a rank of “Eternal”. Through this dilemma it is possible to demonstrate how authentic conservative principles and meanings could have been presented in different and alternative ideological paradigms. The everlasting character of this dilemma in the pre-revolutionary Russian conservative thought for a long time deprived of a possibility for political representation, brought about a fatal gap between conservatism “from above” and radical-left mood “from below”. The ultimate outcome was the collapse of the Empire. The contemporary situation in Russia allows to escape such a scenario through assuming conservative principles as “spiritual bonds” tying authorities and the people.
Keywords: Conservatism, Liberalism, Progressivism, Reactionary, Revolution.

Alexei Rutkevich
Peculiarities of Russian Conservatism. Map and Territory (№ 4, 2015)

Russian conservatism makes part of European political thought, as well as Russian party practices in Russia in the XIX century. The article consistently analyzes the stages of development of conservative ideology in Western Europe and in Russia.
Keywords: Ideology, Baroque, Romanticism, Conservatism, Reaction, Liberal Conservatism, Political Philosophy, Map, Territory.

Aleksey Shchavelev
The Islander or Thinking about “Conjunctures of Land and Time…” (№ 1, 2015)

The paper is a survey commentary on the last book by V.L. Tsymburskiy “Conjunctures of Land and Time”.
Keywords: V.L. Tsymburskiy, review, philosophy of history, historiography.

Alexander Shchipkov
Russian Identity and Russian Tradition at the End of the Globalization Era (№ 3, 2015)

The report dwells on a new demand for tradition and identity, which emerges as globalization exhausts itself. The keynote of Russian identity is claimed to be religious and ethical, rather than ethnic. Irredentism – the reunification of the largest divided nation (Russian) – should be viewed as a key element of Russian identity. It should be distinguished from russification of other ethnic groups by force. To cite Weber’s famous formula, the core of Russian identity is formed by “Orthodox ethics and solidarity spirit, that is equity, partnership and mutual assistance. This is a particular Russian ethos. In practice, justice plays the role of the categorical imperative in the Russian tradition. The author believes that meaningful socio-cultural ideas can be centred round Christian ethics. This factor, along with the Russian language, allows to make the “Russian World” concept more precise from the semantic point of view, as this notion still needs to be fully defined.
Keywords: Identity, Orthodox Ethics, Globalization Limits, Russian World, Solidarity, Justice, Tradition, Ethos

Aleksandr Shiriniants
Conservatism and the Party System in Modern Russia (№ 3, 2014)

The programs of Russian modern political parties, proclaiming conservative aims are analysed in the article through the patterns of phenomenology and axiology of Russian conservatism. The problem of the role of conservatism in contemporary ideological quest in Russia is discussed; original definitions of conservatism and its basis are proposed; links between conservatism and tradition and theoretical reflection are described; specific features of Russian political conservatism and the sources of its heterogeneity are revealed; accent is put on the role played by Russian intelligentsia in formation of conservative ideology; “oppositional” and “progressive” character of conservatism is marked down; comparison of conservative declarations with conservative values is developed.
Keywords: conservative ideology, conservative values, political parties, party-building in modern Russia.

Konstantin Simonov
Conservatism Facing Uncertainty (№ 3, 2015)

European values and the centuries-old picture of the world are exposed to erosion and are undergoing transformation. This is manifested, in particular, in neglecting the obvious benefits of trade and economic relations with Russia, in undermining free competition through affirmative activities, which involve, among other things, the policy of gender and juvenile equality. Such changes make the prediction of the future impossible.
Keywords: Values, Europe, Future Forecasts.

Alexander Tsipko
Soviet Intellectual Community Converting to Russian Conservatism (On Spontaneous Anti-Communism Untying USSR Ideological Bonds) (№ 4, 2015)

The article identifies the interdependence of conservatism, including its Russian version, and anti-communism. It focuses on the ideology of the “Russian Party”, a departure in Soviet political thinking in the 1960s-1970s. The article contains its comparative analysis with the ideology and policies of “Polish Party”, the Polish intellectual community of the 1970s-1980s leading the “Solidarity” movement. It also highlights the differences between the “Russian party” and the Sixtiers.
Keywords: Soviet Political Thinking, “Russian Party”, Conservatism, Anti-Communism, The Sixtiers, “Polish Party”.

Andrei P. Tsygankov
«Island» Geopolitics of Vadim Tsymbursky (№ 1, 2015)

The article analyzes the role of V. Tsymbursky in rethinking geopolitics. In particular, his theory of Russia as a geopolitical “island” is discussed. Other discussed issues include the geopolitics of values, intellectual influences, and Tsymbursky’s position in Russian foreign policy debates. The article formulates two lessons of the thinker for Russia – the need in mastering Russian cultural space and a long period of flexible foreign policy under the conditions of uni-multipolar world.
Keywords: geopolitical “island”, the geopolitics of values, the uni-multipolar world.

Andrei Tsygankov
«Island» Geopolitics of Vadim Tsymbursky (№ 1, 2015)

The article analyzes the role of V. Tsymbursky in rethinking geopolitics. In particular, his theory of Russia as a geopolitical “island” is discussed. Other discussed issues include the geopolitics of values, intellectual influences, and Tsymbursky’s position in Russian foreign policy debates. The article formulates two lessons of the thinker for Russia – the need in mastering Russian cultural space and a long period of flexible foreign policy under the conditions of uni-multipolar world.
Keywords: geopolitical “island”, the geopolitics of values, the uni-multipolar world.

Vadim Tsymbursky (1957 – 2009)
Morphology of Russian Geopolitcs. An excerpt from the book. Chapter Five. First Eurasian Epoch of Russia: from Sebastopol to Port-Arthur (№ 1, 2015)

Vadim Tsymbursky made his PhD thesis «The Morphology of Russian Geopolitics and the Dynamic of International Systems of XVIII–XX centuries» in about 1997-2003. He could not complete his work but he left some fragments of it in manuscript. In the fifth chapter of thesis entitled «The first Eurasian interlude: from Sebastopol to Port-Arthur» the scholar made the analysis of the geopolitical thought of this period of time which was periodically repeated in the Russian history. This period is characterized by temporary backwash after the Russian onslaught on Europe and concentration on the eastern borders of Empire. The chapter describes in detail geopolitical views of prominent authors such as Fyodor Dostoevsky, Nikolai Danilevsky, Alexander Hertzen, Rostislav Fadeev etc.
Keywords: Eurasian interlude, Baltic-Black Sea region, European bipolarity, Balkan question.

Vasiliy Vanchugov
From «Island» to «Fortress»: Methaphor as an Instrument of Political Analysis and Practical Politics (№ 1, 2015)

This article is devoted to the representation of ideas, in particular, the use in the field of geopolitics, metaphors, analogies, comparisons, as well as cases of mythologizing ideologies. For this purpose, the author has made a comparison of the various narratives, methods and techniques of modern production of knowledge in the humanities in general, and in politics in particular. Taking the complex of ideas from the book “The Island of Russia”, the author of the article is going to highlight one of his key works in the context of contemporary issues, because, in his opinion, the most topical issue is the “dismantling” of the empire, discussion of which gives us the opportunity to be engaged in designing future.
Keywords: politics, geopolitics, history, philosophy of history, metaphor, formula, hermeneutics, myth, empire, power, governance.

Yan Vaslavsky
Russia and Europe: A New Crossroads (№ 3, 2015)

The article analyses the changing concept of united Europe from the times of Napoleon Bonaparte. The author ponders on two visions of European politics and development promoted by advocates of Napoleon Bonaparte and philosophers who eschewed the Napoleonic imperial model, respectively. Moreover, the article seeks to study the current relations between Europe and Russia given the changing concept of united Europe.
Keywords: France, Napoleon Bonaparte, Pan-European idea, Napoleonic Wars, Russia and Europe, Russian-European Relations.

Anton Zakutin
Modern Conservatism in the UK and in Russia: Possible Convergence Points (№ 3, 2015)

The article compares and contrasts basic conservative notions of modern political discourse in the UK and in Russia. Despite profound differences between the two political cultures, the two conservative brands exhibit a number of possible convergence points. The need to defend genuine traditional values against a background of expanding globalization, can unite advocates of various and diverse conservative trends. This article gives an overview of the most common ideas in parties’ platforms, among think tanks, among conservative thinkers of the states in question.
Keywords: Conservatism, Comparative Politics, Euroscepticism, Toryism.

Lyubov Bibikova
Postmodernism and the Value Crisis of the European Historical Science (№ 3, 2015)

The article analyzes causes and consequences of the shift towards postmodernism in Europe’s historiography against a background of social and political trends in Europe in the late 20th-early 21stcentury. The text focuses on the crisis of values in European studies of history, and, above all, the philosophy of history, which has been driven by postmodernism to eschew classical positivist notions of objectivity and validity as the fundamental values of historical knowledge. Consequently, leading European historical methodologists have arrived at the conclusion that historical science is predominantly aimed at reaching and maintaining public consensus on various political trends. The state of affairs in the 20th century impelled European historians to search for the roots of the European unity.
Keywords: Postmodernism, Philosophy of History, Historical Science of Europe, Historiography, Memory, Microhistory, Linguistic Shift.

Anatoly Chernyaev
Nikolai Berdyaev’s “Theocratic Socialism” (№ 3, 2014)

Basing on the analysis of Nikolai Berdyaev’s works of 1903–1917, the article reconstructs his project of “theocratic socialism”. It demonstrates the similarity between the concept of Berdyaev and the ideology of European religious Reformation, and also discusses the question of the relevance and applicability of Western experience of the Reformation in Russian socio-historical conditions.
Keywords: Reformation, Orthodoxy, theocracy, socialism, revolution, freedom, personality, new religious consciousness, Berdyaev, Merezhkovsky, Kartashov.

Paul Grenier
Russian Conservatism and its Reception the West through the Prism of Ideological Liberalism (№ 3, 2015)

The author focuses attention, first, on the poor reception in the West of Russia’s current attempt to define its national idea by reference to its own pre-communist philosophical tradition. He demonstrates that this negative reception, however, is conditioned by what may, optimistically, be temporary political-ideological exigencies, at a period when very little that is associated with the Russian leadership is able to get a fair or warm reception in mainstream U.S. publications. The author points out that the Russian religious philosophical tradition was widely considered admirable and constructive in the West prior to 2014. At present, however, the typical approach in the U.S. and European press is to contrast Russian realpolitik policies with abstract Western ideals rather than Western realpolitik policies. Meanwhile, the very existence of legitimate Russian ideals is dismissed. The author then turns his attention to Russia’s present efforts to define its own ideals in a conservative vein. He suggests that this effort demands a careful definition of categories and to this end distinguishes between ideological and non-ideological brands of both conservatism and liberalism. He urges Russia’s intellectual leadership to embrace the whole of its tradition (i.e. the best of its tradition) rather than only a part. He notes a tendency by Russian conservatism to privilege what in Plato’s Republic were the virtues of the Guardians (as opposed to the Traders). But the Russian heritage incorporates, according to the author, both liberal and conservative elements, even as it is ultimately grounded in а realm that lies beyond liberalism and conservatism.
Keywords: International Relations, Realism, Barack Obama, Demagogy, Liberalism, Conservatism, Ideology, Russian national idea, N. Berdyaev, G. Fedotov, V. Solovyov, I. Ilyin, Pierre Manent, Jane Jacobs, Plato’s Republic.

Leonid Ionin
Projects of Total Democracy: Power of Referendums, E-Democracy, “One Man – One Vote” (№ 3, 2015)

This work regards total democracy as a commitment to solving problems and dealing with contradictions in modern representative democracies through maximizing equality and granting the public with direct access to the mechanisms of social control. The paper considers the proposals to create a “community” run by referendums, to establish online democracy, and to improve the egalitarian principle of “one man – one vote”. It also analyses the sociological and epistemological basis of these models. It draws a conclusion that the conservative approach is more promising, that is the use of the mechanisms elaborated at the earlier, relatively distant stages of political development, the use of mechanisms which take into account diverse particular features of the political process.
Keywords: Public Opinion, Referendum, Scientific Knowledge, Common Knowledge, Qualifications, Classes, Universalism, Particularism.

Stanislav Khatuntsev
“Preserving the Future”: Konstantin Leontiev’s Seven Geopolitical Pillars (№ 4, 2015)

This article analyses the issues related to the “seven pillars” approach, K. Leontiev’s set of ideas about the new «Eastern Slavic culture», and his geopolitical ideas.
Keywords: Heptastylism (Seven Pillars), Anatolism, K. Leontiev, Geopolitics, “Eastern Question”, Constantinople, “Eastern Union”, Russian History, Russian Post-Reform Political Thinking, Historiosophy.

Alexey Kozyrev
“At the Walls of Chersonese”: Russian Philosophy and Crimea (№ 3, 2014)

The article includes three sketches dedicated to the eminent personalities of the Russian philosophical culture, whose lives were strongly connected with the Crimea. Writer, philosopher and publicist Konstantin Leontyev (1831–1891) took part in the Crimean military campaign of 1853–1856 as a medical officer in Kerch. He was the one who suggested creating «the uchebnitsa of natural sciences» in Nikitsky botanical garden. Nikolai Berdyaev (1874–1948) had deep existential experiences while visiting the house Evgenia Gertsyk in Sudak in 1909 and 1910. In 1914, Berdyaev’s ideological antagonist Ivan Ilyin (1883–1954), who was returning home from Germany after the beginning of World War I, happened to visit the same house. The town of Oleiz near Yalta is related to Sergei Bulgakov (1871–1944), who often stayed in the father-in-law manor. In 1909 Bulgakov lost his little son Ivan there. This event turned out to be the defining one in the thinker’s life. In 1918, Sergei Bulgakov comes back to the Crimea as a priest. There he wrote «The philosophy of name» and «The tragedy of philosophy». In the Crimea he thought about the correctness of a historiosophical choice of Russia, which resulted in the dialogues called “At the walls of Chersonese”. He was exiled from Sevastopol under the resolution of GPU in 1922, and never returned to homeland.
Keywords: life esthetic, historiosophy, landscape, intimacy, freedom, spirit, spiritual trials, imyaslavye (glorification of name), Catholicism, Bolshevism.

Alexey Kozyrev
The Issue of Human Dignity in the Past and Present of Russian Thought (№ 3, 2015)

The concept of human dignity (dignitas) dates back to Roman law. Originally denoting “worthiness”, the word “dignity” now stands for a fundamental category of human rights, with the coins’ value evolving into inherent dignity, ensured by equal rights. To cite Protagoras, if man is the measure of all things, dignity can be described as the measure of humanity. The human rights system promotes and protects human dignity through the protection of one’s right to a decent life. Vladimir Solovyev was the first Russian thinker to speak about this right. In his reply to French journalist Jules Huret’s questionnaire on social issues in Europe (1892), he wrote: “There is an intrinsic value in every human being, and one possesses an inalienable right to an existance, which is commensurate with one’s human dignity”. The concept of dignity is one of the pillars of “The Basis of the Social Concept of the Russian Orthodox Church” (2000), with references to it made in Chapter X “Personal, family and public morality”. This document links human dignity to the human individual being in the image of God, through this establishing the foundation of true theonomous ethics, natural law. The value of human dignity has also been mentioned in the “Russian Orthodox Church’s Basic Teaching on Human Dignity, Freedom and Human Rights” (2008), which specifically examines the concept of human rights.
Keywords: Human Dignity, Morals, Human Rights, Inherent Nature of Dignity, Personality

Yegor Kholmogorov
Searching for Lost Tsargrad: Tsymbursky and Danilevsky (№ 1, 2015)

The article analyzes how Nikolay Danilevsky’s geopolitical ideas influenced Vadim Tsymbursky, and reveals the similarities and differences in the approaches of both thinkers to Russia’s internal and external geopolitics. Their ideas critically underline vulnerable points of each other’s concepts. Разбираются Danilevsky’s nationalism, pan-Slavism and the programme of the struggle for Constantinople are observed, as well as Tsymbursky’s ideas of «Island Russia», limitrophe zone, internal colonization, and his attention to the region of Novorossia. The author comes to a conclusion that the key problems stated by Danilevsky and Tsymbursky don’t have a solely geopolitical solution and demand the transition to chronopolitics, the consideration of civilizations not only as geographical, but also as historical and cultural integrals.
Keywords: Danilevsky; Tsymbursky; geopolitics; Constantinople; pan-Slavism; nationalism; “Island Russia”; civilization; limitrophe; Siberia; internal colonization; Novorossia; Konstantin Leontiev; chronopolitics; Byzantium.

Mikhail Maslin
Konstantin Leontiev and Eurasianism. Lessons of Russian Conservatism (№ 3, 2014)

The article examines the influence that Konstantin Leontiev works had on the formation of the Eurasianism through its founders. Social conditions of Russian emigration, which determined the formation of classical Eurasianism, are characterized.
Keywords: Konstantin Leontiev, classical Eurasianism, Russian Diaspora, Russian conservatism.

Mikhail Maslin
Classic Eurasianism and Its Modern Transformations (№ 4, 2015)

The article reveals the essence of classical Eurasianism in the 1920-1930s. The author makes a general critical evaluation of A. Dugin’s neoeurasianism. Neoeurasianism distorts classical Eurasianism, presenting the image full of xenophobia, racism and aggression. Meanwhile, the author demonstrates the intellectual potential of undistorted classical Eurasianism taking the example of A. Panarin’s heritage.
Keywords: Eurasianism, Neourasianism, Orientalism, Geopolitics, Russian Emigration, Atlantism, Russophobia, Mysticism, Conspirology.

Mikhail Maslin
Russia and Europe: Dialogue on Russian Philosophy (№ 3, 2015)

The author focuses attention on the recent publishing sensation – «The Black Notebooks» by Martin Heidegger, which emphasized the need for broadening the philosophical dialogue between Europe and Russia. The article analyzes the evaluation of Russian philosophy in the West: from the first study of T. Masaryk (1913) to the works of sovietologists and modern experts in Russian philosophical studies.
Keywords: “The Black Notebooks” by M. Heidegger, “Russia and Europe” by T. Masaryk, Russian Emigration, Russian Philosophy Abroad, Sovietology and Russian Studies, Europe-Russia Dialogue.

Oleg Matveychev
“The Philosophy of Inequality” by N. Berdyaev – the Manifesto of Liberal Conservatism (№ 3, 2015)

The report describes the concept of the ideological mix. Analyzing “The Philosophy of Inequality”, the author illustrates that N. Berdyaev voices purely liberal-conservative ideas in it. This fact accounts for valid interpretation and popularity of the book in Western Europe in the 1920s and 1930s.
Keywords: “The Philosophy of Inequality” by N. Berdyaev, Ideological Mixes, Liberal Conservatism.

Leonid Polyakov
The Eternal and Momentary in Russian Conservatism (№ 4, 2015)

The article pinpoints the plurality of meanings of the terms “conservatism” and “conservatives” which were in use in the Russian philosophical and political thought in second half of the XIX – early XX centuries, and gives a critical evaluation. The study starts with Nikolai Berdyaev’s definition of “conservatism” which poses the key dilemma: either to mercilessly criticize the momentary from the point of view of “eternity”, or to ascribe to the existing momentary a rank of “Eternal”. Through this dilemma it is possible to demonstrate how authentic conservative principles and meanings could have been presented in different and alternative ideological paradigms. The everlasting character of this dilemma in the pre-revolutionary Russian conservative thought for a long time deprived of a possibility for political representation, brought about a fatal gap between conservatism “from above” and radical-left mood “from below”. The ultimate outcome was the collapse of the Empire. The contemporary situation in Russia allows to escape such a scenario through assuming conservative principles as “spiritual bonds” tying authorities and the people.
Keywords: Conservatism, Liberalism, Progressivism, Reactionary, Revolution.

Alexei Rutkevich
Peculiarities of Russian Conservatism. Map and Territory (№ 4, 2015)

Russian conservatism makes part of European political thought, as well as Russian party practices in Russia in the XIX century. The article consistently analyzes the stages of development of conservative ideology in Western Europe and in Russia.
Keywords: Ideology, Baroque, Romanticism, Conservatism, Reaction, Liberal Conservatism, Political Philosophy, Map, Territory.

Alexander Tsipko
Soviet Intellectual Community Converting to Russian Conservatism (On Spontaneous Anti-Communism Untying USSR Ideological Bonds) (№ 4, 2015)

The article identifies the interdependence of conservatism, including its Russian version, and anti-communism. It focuses on the ideology of the “Russian Party”, a departure in Soviet political thinking in the 1960s-1970s. The article contains its comparative analysis with the ideology and policies of “Polish Party”, the Polish intellectual community of the 1970s-1980s leading the “Solidarity” movement. It also highlights the differences between the “Russian party” and the Sixtiers.
Keywords: Soviet Political Thinking, “Russian Party”, Conservatism, Anti-Communism, The Sixtiers, “Polish Party”.

Vasiliy Vanchugov
From «Island» to «Fortress»: Methaphor as an Instrument of Political Analysis and Practical Politics (№ 1, 2015)

This article is devoted to the representation of ideas, in particular, the use in the field of geopolitics, metaphors, analogies, comparisons, as well as cases of mythologizing ideologies. For this purpose, the author has made a comparison of the various narratives, methods and techniques of modern production of knowledge in the humanities in general, and in politics in particular. Taking the complex of ideas from the book “The Island of Russia”, the author of the article is going to highlight one of his key works in the context of contemporary issues, because, in his opinion, the most topical issue is the “dismantling” of the empire, discussion of which gives us the opportunity to be engaged in designing future.
Keywords: politics, geopolitics, history, philosophy of history, metaphor, formula, hermeneutics, myth, empire, power, governance.

Vasily Vanchugov
The Image of Europe in Ethnosophical Portraits by Russian Philosophers (№ 3, 2015)

The author refers to the part of the philosophical legacy in which Russian philosophers dwell on national characteristics and qualities, on perception peculiarities of European peoples, on collective European identity and its positive and negative attributes. Thus, the author manages to highlight information which affects the images of “otherness” nowadays as well as it did in the past, and to bring to the fore the role of intellectuals in creating stereotypes, adopted by the masses, which use them as a “formula” to account for the behavior of the opponent.
Keywords: Ethnosophy, Ethnology, Ethnography, Nation, Mentality, National Image, Stereotype, Collective Soul, Psychology, Mythology, Philosophy, Regional Studies, Country Study, Regional Geography, Geopolitics, Europe, Identity, Self-Knowledge.

Lyubov Bibikova
Postmodernism and the Value Crisis of the European Historical Science (№ 3, 2015)

The article analyzes causes and consequences of the shift towards postmodernism in Europe’s historiography against a background of social and political trends in Europe in the late 20th-early 21stcentury. The text focuses on the crisis of values in European studies of history, and, above all, the philosophy of history, which has been driven by postmodernism to eschew classical positivist notions of objectivity and validity as the fundamental values of historical knowledge. Consequently, leading European historical methodologists have arrived at the conclusion that historical science is predominantly aimed at reaching and maintaining public consensus on various political trends. The state of affairs in the 20th century impelled European historians to search for the roots of the European unity.
Keywords: Postmodernism, Philosophy of History, Historical Science of Europe, Historiography, Memory, Microhistory, Linguistic Shift.

Andrey Ivanov
The Slogan “Russia for Russians” in Conservative Thought in the Second Half of the XIX Century (№ 4, 2015)

The article studies the origin of the slogan “Russia for Russians” and its conservative interpretations in the second half of the XIX century. The study is based on numerous works, most of which have never been previously used. The author analyzes the attitude to the slogan “Russia for Russians” of well-known conservatives, such as Emperor Alexander III, V. Skaryatin, I. Aksakov, M. Katkov, M. Skobelev, S. Syromyatnikov, V. Rozanov, A. Suvorin and others.
Keywords: “Russia for Russians”, Russian Conservatism, Russian Nationalism, Pan-Slavism, Emperor Alexander III.

Stanislav Khatuntsev
Europe: Sovereignty, Cultural Identity and the Future of Civilization (№ 3, 2015)

The article dwells on the issue of fading political subjectivity, sovereignty and ethno-cultural identity of the European civilization. The author believes that Europe has entered the fourth and final stage of the developmental cycle it proclaimed – the Era of Global Cities, and draws historical parallels between the modern community of Celtic-Romano-Germanic peoples and in the ancient world of the Ist century BC – the Vth century BC.
Keywords: Sovereignty, Ethnic and Cultural Identity, Europe, USA, Civilization, Atlanticism, Russia, External Proletariat, Internal Proletariat, Urban Stage of the Formation Cycle.

Yegor Kholmogorov
Russia’s Shift to Conservatism from the Global Historical Perspective of Fernand Braudel (№ 3, 2015)

The author expresses doubt about the validity of possible predictions, while pointing to reasons for the current civilizational split in the West. While analyzing possible splits and alliances among civilizations, he appeals to the thesis of Fernand Braudel, which runs as follows: “A civilization does not deserve the name if it does not eschew something, if it does not reject something.” The author argues that by defending traditional values, modern Russia lives up to the criterion of rejection, and supposes that conservatives in the West will be perceived as pro-Russian, as their vision of an individual coincides with the one promoted and cherished in Russia.
Keywords: Civilization, Traditional Values, Russia and West.

Yury Kondakov
The Crisis in State-Church Relations and Church Conservatism in the First Half of the XIX Century (№ 4, 2015)

The article deals with state-church relations in the first half of the XIX century. At that time, the conservative wing of the Russian clergy opposed the religious reforms. A series of individual statements was followed by the emergence of the Russian Orthodox opposition movement. Fierce political struggle resulted in the victory of the conservative clergy.
Keywords: State, Church, Conservatism, Clergy, Political Struggle, Freemasonry, Orthodoxy, Christianity, Religious Literature.

Aleksander Kotov
“Modern Non-Feudal Monarchy”: Russian Conservative Press Searching for National Ideology in the Late 19th Century (№ 4, 2015)

The article classifies and analyzes different forms of Russian conservative nationalism in the late 19th century: M. Katkov’s bureaucratic nationalism, late Slavophiles’ liberal nationalism, R. Fadeev and V. Meshchersky’s aristocratic conservatism, T. Filippov’s orthodox traditionalism, K. Leontiev’s conservative romanticism, and L. Tikhomirov’s neo-conservatism.
Keywords: Conservatism, Nationalism, Political Journalism, Katkov, Aksakov, Gilyarov-Platonov, Kireev, Fadeev, Meshchersky, Filippov, Leontiev, Tikhomirov

Aleksey Kozhevnikov
Russia’s Present and Future in A. Solzhenitsyn’s and I. Shafarevich’s Works: “From Under the Rubble” Collection (1974) (№ 4, 2015)

The article analyzes A. Solzhenitsyn’s and I. Shafarevich’s political essays. Solzhenitsyn’s and Shafarevich’s articles, published in the “From Under the Rubble” collection, dwelt on the historical problems and development of the Russian nation.
Keywords: A. Solzhenitsyn, I. Shafarevich, “From Under the Rubble” Collection, Russian National Values, Historical Problems of the Russian Nation, Development of the Russian Nation.

Alexey Kozyrev
“At the Walls of Chersonese”: Russian Philosophy and Crimea (№ 3, 2014)

The article includes three sketches dedicated to the eminent personalities of the Russian philosophical culture, whose lives were strongly connected with the Crimea. Writer, philosopher and publicist Konstantin Leontyev (1831–1891) took part in the Crimean military campaign of 1853–1856 as a medical officer in Kerch. He was the one who suggested creating «the uchebnitsa of natural sciences» in Nikitsky botanical garden. Nikolai Berdyaev (1874–1948) had deep existential experiences while visiting the house Evgenia Gertsyk in Sudak in 1909 and 1910. In 1914, Berdyaev’s ideological antagonist Ivan Ilyin (1883–1954), who was returning home from Germany after the beginning of World War I, happened to visit the same house. The town of Oleiz near Yalta is related to Sergei Bulgakov (1871–1944), who often stayed in the father-in-law manor. In 1909 Bulgakov lost his little son Ivan there. This event turned out to be the defining one in the thinker’s life. In 1918, Sergei Bulgakov comes back to the Crimea as a priest. There he wrote «The philosophy of name» and «The tragedy of philosophy». In the Crimea he thought about the correctness of a historiosophical choice of Russia, which resulted in the dialogues called “At the walls of Chersonese”. He was exiled from Sevastopol under the resolution of GPU in 1922, and never returned to homeland.
Keywords: life esthetic, historiosophy, landscape, intimacy, freedom, spirit, spiritual trials, imyaslavye (glorification of name), Catholicism, Bolshevism.

Mikhail Maslin
Konstantin Leontiev and Eurasianism. Lessons of Russian Conservatism (№ 3, 2014)

The article examines the influence that Konstantin Leontiev works had on the formation of the Eurasianism through its founders. Social conditions of Russian emigration, which determined the formation of classical Eurasianism, are characterized.
Keywords: Konstantin Leontiev, classical Eurasianism, Russian Diaspora, Russian conservatism.

Arina Meshcheryakova
“Poetic Conservatism” under Nicholas I (№ 4, 2015)

The article deals with Russian conservatism in its heyday, i.e. in the reign of Nicholas I. The article puts special emphasis on Russian classical writers and poets, such as A. Pushkin, V. Zhukovsky, F. Tyutchev, and P. Vyazemsky and their participation in the conservative movement. Their views and public life are studied within the context of the key political events of the epoch, such as the November Uprising, European revolutions of 1848–1849, Crimean War of 1853–1856 and their impact on the literary works.
Keywords: Russian Conservatism, Russian Literature, Orthodox Christianity, Monarchy, West, Russophobia, Anti-Westernism.

Oleg Milevsky
Russian Economic Alternatives: Conservative Approach (№ 4, 2015)

The article analyzes the approaches to Russia’s socio-economic development adopted by conservative thinkers in the late XIX – early XX centuries.
Keywords: Conservatism, Socio-Economic Development, State, Autarchy, Protectionism, Financial Reform, Factory, Agrarian Issue, Social Politics, Labour Issue.

Arkady Minakov
The Birth of Russian Conservatism: Lessons of the Past (№ 3, 2014)

The report describes the specific features оf Russian conservatism in the first quarter of the XIX-th century. Russian conservatism was a reaction to the radical modernization initiated by autocracy in XVIII and at the beginning of XIX century. The author analyses the main aspects of the activity of early Russian conservatives: their centres, ideological trends, peculiarity of their views, their influence on the internal politic of Russian Empire. The study analyzes the role of conservatives in the events of 1812-1815, presented the typology of the early Russian conservatism.
Keywords: Russian conservatism, westernization, Gallomania, nationalism, “Russian Rarty”, role of conservatives in the events of 1812-1815, typology of the early Russian conservatism.

Arkady Minakov
Аnti-Westernism in Early Russian Conservatism (№ 3, 2015)

The article analyzes the root causes of Russian conservatism in the early nineteenth century. Russian conservatism arose as a reaction against Gallophilia (Gallomania), a strain of Russian Westernism. Early Russian conservatism took shape amid full-scale aggression by Napoleonic France.
Keywords: Russian conservatism, Gallomania, Westernism

Arkady Minakov
Conservative “Russian party” in the Early XIX century (№ 4, 2015)

The article discusses the history of the conservative “Russian party” in the early nineteenth century, its activities and attitudes of the key party members, main viewpoints, periodicals and associations.
Keywords: Early Russian Conservatism, Conservative “Russian Party”, Nikolay Karamzin, Alexander Shishkov, Fyodor Rostopchin, Sergey Glinka, Grand Duchess Ekaterina Pavlovna.

Arkady Minakov
Russian Conservatism in Modern Russian Historiography (№ 4, 2015)

The article examines the key stages and characteristics of Russian conservatism in the last two decades. It also analyzes the main scientific papers on Russian conservatives.
Keywords: Historiography of Russian Conservatism, Russian Conservatism.

Igor Omelyanchuk
Russian Conservatism Searching for Party Self-Determination in the Early Twentieth Century (№ 4, 2015)

The article describes the first attempt to institutionalize Russian conservatism made by the Black Hundreds, which emerged in 1901, and the reasons for the failure in 1917.
Keywords: Russian Empire, Black Hundreds, Monarchist Organizations, Conservatism.

Tatyana Plyashchenko
Conservative Liberalism in Russia the Post-reform Period: The History of a Failure (№ 4, 2015)

The article dwells on the peculiarities of Russian conservative liberalism in the second half of the 19th century and its proponents, including A. Gradovsky, K. Kavelin, and B. Chicherin. The article gives special prominence to the policies of the Russian conservative liberals at both theoretical and operative level.
Keywords: Conservative Liberalism, Liberal Nationalism, Nation-State.

Andrei Ratchinski
Alexander I of Russia and the Holy Alliance of 1815 (№ 3, 2015)

The report interprets Emperor Alexander I’s contribution to a new world order, the Holy Alliance, which underpinned the collective security system. During his reign Petersburg was virtually the capital of Europe, and the world’s fate was decided in the Winter Palace. The expert ponders on how to account for slanders against Alexander I, which made him a most maligned figure in Russian history, and arrives at the conclusion that slanderers are resentful of the Emperor’s victory against “global revolution” and Napoleon’s totalitarian world order.
Keywords: Alexander I of Russia, Holy Alliance.

Svetlana Sankova
Russian Nationalists Party: Reality Without Myths (№ 4, 2015)

The study deals with the emergence of Russian National Union, a Russian moderate conservative party, in the early 20th century, and reveals the essence of its relations with P. Stolypin. The author expatiates on the peculiar party ideology of Russian nationalists and characterizes key party leaders. The paper also describes the main activities of the party in the III and IV State Duma.
Keywords: All-Russian National Union, Nationalism, Moderate Right, Progressive Block, State Duma, P. Stolypin, M. Menshikov, V. Shulgin, P. Balashov, Metropolitan Eulogius.

Aleksey Shchavelev
The Islander or Thinking about “Conjunctures of Land and Time…” (№ 1, 2015)

The paper is a survey commentary on the last book by V.L. Tsymburskiy “Conjunctures of Land and Time”.
Keywords: V.L. Tsymburskiy, review, philosophy of history, historiography

Alexander Tsipko
Soviet Intellectual Community Converting to Russian Conservatism (On Spontaneous Anti-Communism Untying USSR Ideological Bonds) (№ 4, 2015)

The article identifies the interdependence of conservatism, including its Russian version, and anti-communism. It focuses on the ideology of the “Russian Party”, a departure in Soviet political thinking in the 1960s-1970s. The article contains its comparative analysis with the ideology and policies of “Polish Party”, the Polish intellectual community of the 1970s-1980s leading the “Solidarity” movement. It also highlights the differences between the “Russian party” and the Sixtiers.
Keywords: Soviet Political Thinking, “Russian Party”, Conservatism, Anti-Communism, The Sixtiers, “Polish Party”.

Sergey Udalov
Empire at anchor: Conservative Ideology in Russia in the Second Quarter of the Nineteenth Century (№ 4, 2015)

The article deals with the state conservative ideology in the reign of Nicholas I. Тhe article addresses the influence of ideology on the state educational policy against the background of the changing public opinion in Russia.
Keywords: Orthodoxy, Autocracy, Nationality, State and Social Conservatism, Enlightenment, Censorship, Public Opinion.

Yan Vaslavsky
Russia and Europe: A New Crossroads (№ 3, 2015)

The article analyses the changing concept of united Europe from the times of Napoleon Bonaparte. The author ponders on two visions of European politics and development promoted by advocates of Napoleon Bonaparte and philosophers who eschewed the Napoleonic imperial model, respectively. Moreover, the article seeks to study the current relations between Europe and Russia given the changing concept of united Europe.
Keywords: France, Napoleon Bonaparte, Pan-European idea, Napoleonic Wars, Russia and Europe, Russian-European Relations.

«Essays on conservatism» presents the retrospective of the conservative thought and publishes articles by contemporary philosophers, politologists, sociologists and economists dealing with the same theme. it also publishes the proceedings of academic conference and other fora. the journal is published by the ISEPR foundation and disseminated across education facilities and libraries.

Go to Top

Схожие новости

#Наименование новостиТональностьИнформативностьДата публикации
1Дугин как неогностик: введение в тему07.5131-03-2026
2Три великие традиции человечества — Библейская, Индийская и Дальневосточная (китайско-японская) ...08.108-10-2026
3..............Символ как творческая основа эволюции............. Сегодня мир Высший проникает в ...06.5330-09-2026
4Говард Филлипс Лавкрафт Ы-генезис абсолютного разума #эпатажизм АННИГИЛЯЦИЯ АЛГОРИТМОВ (Сверх-цикл ...012.2106-10-2026
5Я много говорил и говорю о менталитете человека, о необходимости ...05.130-09-2026
6Главное не читай материалы пустословной школы космической Алексеевой и тупоголового ...06.0307-10-2026
7«Русский мир — как отвратная калька и помеха в оценке ...04.3130-09-2026
8ПЛОЩАДЬ ОПОРЫ ИЛИ ИЛИ ГРАМОТА ЖИЗНИ. Часть1 Для начала можно ...09.3206-10-2026
9ГНОСТИЧЕСКИЕ ПРОЗРЕНИЯ ЯКОВА БЕМЕ Гностицизм это не историческая секта, погибшая ...07.5229-09-2026
10Хорхе Луис Борхес Ы-генезис абсолютного разума #эпатажизм АННИГИЛЯЦИЯ АЛГОРИТМОВ (Сверх-цикл ...011.0727-09-2026

Классификация: Мнения. Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 10. Тональность: 0. Информативность: 11.94. Источник: politconservatism.ru.