Просмотр новости
Найдите то, что Вас интересует
Спутники
РН
SpaceX
Роскосмос
NASA
СпутникиРНSpaceXРоскосмосNASAЭто неизбежная судьба человека и его неотмени-
мый долг – быть собирателем множества в единство.
Шри Чинмой дает понять, что это «собирание» воз-
можно не иначе, как осуществление союза духа и ма-
терии, которое означает одухотворение мира и влечет
за собой преобразование мира (его трансформацию) в
направлении, соответствующем замыслу Творца. Че-
рез материю на Земле совершается исследование
Творцом самого себя в ипостаси духа. Говоря, что
Дух – это сам Всевышний, Шри Чинмой так объясня-
ет смысл Его пребывания внутри материи на Земле:
«Он испытывает качества, рожденные в материи. Он
переживает физическое существование. Приобретен-
ные качества определяют его повторное рождение»
[30, с.116]. Сравним: в одном из текстов, принадле-
жащих Ригведе – «Пурушасукте» – говорится: Пуру-
ша рождает Вират, Вират рождает Пурушу [24, Х, 90].
Понятие Вират (вариант – Вирадж), как и многие дру-
гие понятия традиции, не является простым и одно-
значным. Одно из значений, в котором оно употреб-
ляется в традиции, – материальный мир. C. Pадха-
кришнан в своем известном труде «Индийская фило-
софия» определяет Вират как всю совокупность ве-
щей, сумму всего существующего [21, с. 142]. Мы
используем здесь это понятие именно в этом смысле,
т. к. в данном случае, на наш взгляд, именно этот
смысл лучшим образом проясняет картину.
Необходимо заметить, что указанная выше анало-
гия между двумя тенденциями бытия носит конститу-
тивный характер, что означает, что вторая тенденция
в основе своей определяется принципами, заложен-
ными в самом истоке первой. В полной мере эта ана-
логия отражается через два кардинальных качества
сердца, которые выделяет Шри Чинмой (о них речь
пойдет ниже) и которые могут быть атрибутированы
как функции эволюционного процесса.
Жертва, принесенная на Небесах, была необходи-
мым условием для начала центробежной тенденции
Творения; аналогично: чтобы стало возможным об-
ратное движение, чтобы стартовала центростреми-
тельная тенденция, тоже требуется жертва – жертва,
осуществленная на другом полюсе Творения – на
Земле. Совершенно не случаен тот факт, на который
указывает Шри Чинмой – что Веды изобилуют идеей
жертвенности [2, p. 27]. В контексте всего сказанного
Шри Чинмоем явно прослеживается мысль, что изме-
рение универсальности может реализоваться только
через жертвенность. Шри Чинмой прямо утверждает,
что сердце призвано нести миру послание жертвенно-
сти. И еще: «Когда твоя жизнь превращается в спон-
танную жертву, ты становишься уникальным инстру-
ментом Бога, Его несравненным представителем
здесь, на Земле» [6].
Градациями жертвенности здесь, в философии
Шри Чинмоя, являются самоотдача, бескорыстие,
отречение, служение и еще целый ряд близких поня-
тий. Среди них своей явной приоритетностью выде-
ляется чувство единства, которое в философии Шри
Чинмоя трактуется как высшая ипостась любви, по-
нимаемой в наиболее возвышенном, духовном, смыс-
ле как великий принцип космической связи и как спо-
собность человека этот принцип реализовать в про-
странстве своей жизни. Шри Чинмой прямо заявляет, 197
ФИЛОСОФИЯ
Вестник Кемеровского государственного университета, 2014 № 3 (59) Т. 1
что по сути нет такой вещи как жертвенность, а есть
лишь единство [34, с. 25]. Жертвенность и единство
нельзя разделить, Они – как две стороны одной моне-
ты: «Жертва – это безошибочное чувство единства», –
говорит Шри Чинмой [3]. Жертвенность становится
еще одним именем духовного сердца.
Жертвенность устанавливает единство, тогда как
еще одно особым образом выделяемое Шри Чинмоем
качество – устремленность, чрезвычайно динамичный
аспект сердца – постоянно ищет пути расширения
единства вширь и вглубь и поэтому связан с культи-
вированием качеств, благодаря которым это движение
будет реализовываться. И здесь вновь уместно обра-
щение к картине связи микро- и макрокосма – для
проведения сравнения с характером взаимосвязи Пу-
руши с Пракрити – силой, благодаря которой, соглас-
но ведической традиции, после жертвоприношения
Пуруши происходило поэтапное развертывание кос-
моса. Поэтому понятие устремления в философии
Шри Чинмоя по своей важности вполне сопоставимо
с понятием жертвенности. Истинная устремленность
всегда будет нести в себе элемент жертвенности, как
и наоборот. Обратившись к текстам Шри Чинмоя, мы
читаем: «Устремление основывается на самопожерт-
вовании, внутреннем и внешнем» [35, с. 98], а также:
«Не может быть жертвоприношения без устремления»
[2, p. 63]. Указанная выше аналогия позволяет также
лучше уяснить идею, что устремление – это одновре-
менно и источник энергии, и энергия источника в нас.
С этими двумя стержневыми качествами духовное
сердце становится и незыблемой точкой опоры, цен-
тром движения в параметрах земной реальности, и
животворным принципом в его отношении к космиче-
скому порядку, что делает его адекватным его перво-
родным истокам и самому Первопринципу. Вокруг
этих двух качеств и должен выстраиваться мир чело-
века в единстве внутреннего и внешнего, духовного и
материального – с постоянным осознанным расшире-
нием сознания единства. За счет своей универсально-
сти духовное сердце может привести в движение все
связи, существующие в мире – как в измерении широ-
ты Творения, так и его Глубины. На эти измерения
постоянно указывает Шри Чинмой с акцентом на том,
что в первую очередь должна быть измерена Глубина
Творения. Широта соответствует многообразию мате-
риальной проявленности, горизонтальной плоскости
бытия, которую Шри Чинмой иногда обозначает как
универсальный аспект бытия, подразумевая узкий
смысл термина (в широком смысле слова понятие
«универсальный» используется им для обозначения
масштаба всей Вселенной), Глубина (она же – Высо-
та), по определению Шри Чинмоя, – скрытой сущно-
сти мира, которой на поверку оказывается чистый дух
совершенного единства мира – единства первоосновы
мира. Аспект Глубины/Высоты в философии Шри
Чинмоя отражает трансцендентальный аспект бытия.
Как измерение универсальности духовное сердце
одновременно обращено к диаметрально противопо-
ложным планам существования – к центру и перифе-
рии, внутреннему и внешнему, материальному и иде-
альному, имманентному и трансцендентному, к рас-
ширяющему и возвышающему. Оно действует как
непогрешимая воля в космосе и способно вмещать
любые противоположности.