Сорок дней после Своего Воскресения Господь пребывал с апостолами. Пребывал не каждый день, но являясь перед ними внезапно, иногда чудесным образом, проходя сквозь стены и закрытые двери. Давал им последние наставления, этой такой малой и ещё очень юной Церкви, которая представляла собой ещё маленький росток с 12-ю листочками-апостолами. Теперь же спустя 2000 лет это уже огромное дерево, на котором не только живые ветки, ростки и какое-то количество плодов, но есть уже и дупла, есть уже и сухие ветви, есть даже отпадшие части этого дерева, есть омертвевшая кора – всё то, что бывает на 2000-летнем дереве. По своей сущности это одно и то же дерево, поэтому оно сохраняет свои свойства.

После этого Господь пошёл на гору Елеонскую, откуда на глазах у апостолов вознёсся на небеса. Это удивительное событие. Его осмыслить человеку, живущему на земле, очень трудно. Но величие этого события, конечно, если мы будем молитвенно его созерцать, вселяет в нас, грешных, необыкновенную надежду. Во-первых, это говорит о совершенно для нашего ума непостижимой любви к нам. Господь пришёл на землю, принял на Себя человеческую плоть, соединил с этой полотью Своё Божество и, прожив во всём, кроме греха, человеческую жизнь, принял смерть на Кресте. Эту уже страдавшую и воскресшую человеческую плоть вознёс на небеса. Этим Господь показывает, что всё троическое естество человека – и дух, и душа, и тело – приемлется Богом. Бог не погнушался человеческим естеством, но наоборот: вочеловечение Христа Спасителя – это есть существеннейшее изменение во всём творении Божием, во всём космосе. Есть граница. Это вочеловечение по своей значимости отнюдь не менее значимо, чем создание самого человека. Принципиально изменяется тварная природа. Прежде вочеловечения Христа не было этого соединения, а с момента вочеловечения это соединение осталось в вечности, потому что Господь пребывает одесную Бога Отца. Оставаясь в этом сочетании, Господь не покинул человеческую плоть после Своей смерти на Кресте, но преобразил, обожил её и её вознёс. Как говорил апостол: первенец из мертвых (Кол. 1, 18). Этим самым Он указал путь каждому, кто последует за Христом, что его ожидает. Вознесение, совознесение со Христом и пребывание с Ним. Поэтому Христос, обращаясь к апостолам, называл их и други, и братья, этим самым уже предвосхищая то, что должно быть. Всю Церковь Божию Господь тем самым вбирает в Себя. Он, Христос является главой Церкви, а каждый член Церкви – это частичка Тела Христова, которое и есть Церковь. Это всё совозносится на небеса. Единственная задача этого ученичества – войти в Церковь. Мы уже вошли через святое крещение. Когда мы отпадаем грехом, для нас есть Таинство покаяния, потому что Господь знает наши немощи, и мы можем вновь войти в Церковь. Наша задача – остаться в ней на всё время нашей земной жизни, тогда мы будем совознесены вместе с Ним. Это наше пребывание в Церкви должно быть нелицемерным. Господь много раз об этом предупреждал.

Наиболее ярко это выражено в притче о мытаре и фарисее, которые зашли в храм помолиться. Фарисей внешне человек был благочестивый, а мытарь – всеми презираемый за свои беззакония. Нет человека безгрешного перед Богом. Вот два человека выходят из храма – всеми презираемый за свои грехи мытарь и праведный фарисей. Господь говорит, что мытарь вышел боле оправданным, чем фарисей. Что же помешало фарисею в этом оправдании? Его лицемерие. К сожалению, мы так срослись с лицемерием, что всё время делаем какой-то вид, всё время человек что-то из себя изображает, всегда хочет выглядеть умней, красивей. Для этого используется всё – и краски, и незнамо что. Это же натуральный обман, абсолютно ничем не прикрытый. Человек к этому относится совершенно легко.

Одно из условий того, чтобы человек смог вознестись на небо – он должен осознать свой грех, своё участие в грехе, приложить все усилия, душевные, умственные, физические, всего своего тройственного состава, чтобы отказаться от этого греха, чтобы его победить. На это направить и волю свою, и молитву к Богу, а Господь поможет.

Аминь.

Свернуть