Просмотр новости
Найдите то, что Вас интересует
Спутники
РН
SpaceX
Роскосмос
NASA
СпутникиРНSpaceXРоскосмосNASA▌ «Прежде всего во вселенной Хаос зародился...»
Хаос - один из самых интригующих и парадоксальных образов древнегреческой мифологии. Хотя греки не оставили нам ни словесного, ни изобразительного «портрета» Хаоса, ему была суждена долгая жизнь в европейской культуре.
Само слово «хаос», корень которого cha - «зеваю», «разеваю», ясно указывает на то, что Хаос - это пустотное зияние, разверстое пространство, где всё порождается и куда всё погружается. Это наводит на мысль, что сущностью Хаоса является некое круговое движение. Предвечный Хаос был началом всех начал. Гесиод утверждал: «Прежде всего во Вселенной Хаос зародился...». А уже в нём брали начало Гея, Уран, Тартар, титаны, гиганты и другие мифологические персонажи.
Слово «хаос» у Гесиода имеет двойной смысл: это пустая, беспредельная бездна и в то же время - всё в себя вмещающая пустота, животворящая первопотенция мира. Пустое и безмерное пространство, по Гесиоду, порождает Никту (Ночь) и Эреба (Мрак) как женскую и мужскую сущности соответственно.
Казалось бы, Хаос можно воспринять лишь как тёмную сущность. Но нет, в этой темноте заключён свет: от соединения Никты и Эреба произошли светлые Эфир (тонкий, чистый воздух внешних сфер) и Гемера (день). Хаос не творец, но он неистощимо плодовит. Всё, что происходит от него, несёт следы этого происхождения.
Сходную с Гесиодом картину сотворения Вселенной рисовали орфи-ки, но они источником мирового процесса считали не пространство, т. е. промежуток между небом и землёй, а время - «никогда не стареющего Хроноса». Именно Хронос породил бездонную «зияющую бездну», Хаос и Эфир - его дети; из их взаимодействия рождается Фанес, любовь. Хаос и Эфир произвели на свет андрогина - существо, соединяющее мужское и женское начала, от него и пошли все вещи.
Климент Римский так писал об этом: «Орфей уподобляет Хаос яйцу. Ведь в яйце - слияние первых элементов. Гссиод предположительно называет Хаосом то, что Орфей называет порождённым яйцом, выброшенным из безграничности материи».
Итак, безликий и всемогущий Хаос - зияющая бездна; безобразное, нерасчленённое пространство; космическое первоединство, в котором словно расплавлено всё бытие; пустота материнской утробы, вмещающей плодоносное семя. Как бы ни понимали Хаос в древнегреческой мифологии (безмерное физическое пространство или содержащая всякое становление животворная праматерия), он неупорядочен, хотя всякий порядок - Космос - исходит из него.
Образ всё в себя вмещающей пустоты или, скорее, лона, в котором благодаря присутствию в нём некоей творческой энергии зарождается мир, роднит древнегреческую мифологему Хаоса с другими традициями. Любопытно, что в первобытных мифологиях образа Хаоса нет: он появляется в мифах древних цивилизаций. Так, в древнеегипетских космогонических мифах Хаос воплощён в образе первозданного океана Нун, внутри которого находится творец Атум (или Хепри), создающий из Нуна всё сущее. Процесс творения обратим: упорядоченный мир хрупок и снова может быть обращен в Хаос. Сходный образ обнаруживается в шумерских мифах. Согласно им, всё пространство заполнено Мировым океаном, в недрах которого таится праматерь всего сущего Намму.
Греки не оставили ни словесного, ни изобразительного «портрета» Хаоса. Хаос - это образ без образа, который никак не может иметь чётко выраженной формы и потому, естественно, не имеет её. Эта пустота допускает многозначность слов, играющих непостижимыми, но яркими и задевающими за живое смыслами; в ней сходятся и расходятся противоположности: полная неопределенность переходит в столь же полную детерминированность, а светлое начало оказывается укоренённым в его самых потаённых тёмных глубинах.
Мифологическому образу Хаоса в западноевропейской культуре была суждена долгая жизнь. Сначала его подхватила и развила древнегреческая философия. У досократиков Хаос - первичное неупорядоченное состояние мира, беспорядочная смесь материальных стихий, которая положила начало всему. И даже после того, как мир создан иупорядочен, в его основе остаётся бездна Хаоса. Сходным образом воспринимали Хаос элейцы - как беспорядочную смесь элементов.
Для Платона Хаос - первоматерия, лишённая свойств, «беспредельная пучина неподобного», «состояние древнего беспорядка» и «великой неразберихи», которое необходимо устранить во имя прекрасного упорядоченного Космоса. «Пожелав, чтобы всё было хорошо, а худого по возможности ничего не было, Бог таким-то образом всё подлежащее зрению, что застал не в состоянии покоя, а в нестройном и беспорядочном движении, из беспорядка привёл в порядок, полагая, что последний всячески лучше первого», - писал философ в диалоге «Тимей».
По Платону, Космос совершает круговращение, пока не утрачивает опору в разуме: « Когда же Космос отделился от кормчего, то в ближайшее время после этого отделения он всё совершал прекрасно: по истечении же времени и приходе забвения им овладевает состояние древнего беспорядка, так что в конце концов он вырождается, в нём остаётся немного добра, и, вбирая в себя смесь противоположных свойств, он подвергается опасности собственного разрушения и гибели всего, что в нём есть...». Устроившее Космос божество, удерживая его от разрушения, «вновь берёт кормило и снова направляет всё больное и разрушенное по прежнему, свойственному ему круговороту, он вновь устроят Космос, упорядочивает его и делает бессмертным и преходящим». Двойное отношение к Хаосу как к всепорождающему и всепоглощающему началу, которое даёт жизнь и отнимает её, унаследовали и неоплатоники. С точки зрения Аристотеля, Хаос - пространство, где располагаются тела, а пассивную материю преобразуют не «идеи», а «формы». Стоики рассматривали Хаос как воду, которая может разряжаться или сгущаться, образуя тела.
Интуиции древних греков, связанные с пониманием Хаоса, восприняли пришедшие им на смену римляне. Для них Хаос олицетворял двуликий бог Янус (называвший себя «древней вещью»), из которого возник упорядоченный Космос, а сам он при этом из бесформенной глыбы превратился в бога и стал блюстителем порядка в мире. От прежнего состояния у Януса осталась способность видеть одновременно вперёд и назад; он созидает и разрушает мир, оставаясь при этом совершенно безразличным к людям: не внемлет их воззваниям и не знает жалости и сострадания, как христианский Бог. Овидий называл Хаос «нерасчленённой грубой глыбой» и тосковал об «устроителе мира», «мастере вещей».
Древний образ пугающей «страшной бездны», затаившейся где-то в тайниках сознания, позже не раз оживал в европейской культуре то в поэтических произведениях, в живописных полотнах, а то и в построениях философов.
В литературе описывается борьба Хаоса и Космоса, воплощённая в схватках между драконом и героем, чудовищем и богом, а образы Хаоса порой предстают как «главный источник творческих сил». В философских, культурологических, искусствоведческих работах оппозиция Космос - Хаос нередко определяет характер всех интеллектуальных построений. Так, известный австрийский искусствовед Ханс Зельдмайр обвиняет постмодернистское искусство XX столетия в стихии «распущенного Хаоса», в центре
Итак, древнегреческое мифологическое понимание творения мира как преобразования Хаоса в Космос во многом определило характер нашего мировоззрения, реализованного в культуре. Не стала ли эта мифологическая идея об изначальной неупорядоченности мира главной установкой европейского сознания, нацеленного на его переустройство? Не отсюда ли пошла наша уверенность в том, что человек должен установить порядок в неустроенном мире, объявив себя «мерой всех вещей»? И не отсюда ли желание вырваться, уйти от прошлого, очиститься от кошмара изначальной бездны? Подобный взгляд на мир, восходящий к древним грекам, на века определил пути нашей техногенной цивилизации со всеми её сильными и слабыми сторонами.
• Clara von Rappard:"Seele";
• Arnold Böcklin: "Night";
• William Blake:"El gran dragón rojo y la mujer vestida de sol";
• Bernard Picart:"The Chaos Of The Origin Of The World";